的，关键在于自我忏悔者能否坚持到底。这首先是因为进入神圣大门以后，必须不回头，也就是决不退缩，否则将前功尽弃；进而在众多天使的帮助之下，忏悔者额上的伤，也就是罪孽的标记，将在天使翅膀的抚慰中一一痊愈，它象征着罪孽的彻底清除，从而初步取得进入天堂的许可。
于是，维吉尔离去，而贝雅德丽采出现，但丁为“我那引我追求幸福的导师”的离去而感到伤心，因为他不得不让这个“善良的异教徒”又回到地狱之中，这是出于信仰选择的无奈。所以，他听到这样的呼唤：“现在还不要流泪，现在还不要流泪，因为你得为另外的剑伤流泪。”这是贝雅德丽采在提醒但丁应该坚守信仰，将所有的罪孽清除，不要放任自己的情感而忘掉自己的使命。来自天国的天使贝雅德丽采，及随从她的仙女，不仅为但丁在无比圣洁的河水之中洗清了所有的罪孽，而且帮助但丁看到了基督耶稣的象征——神性与人性统一体的鹰狮兽，天堂近在咫尺！
这样，复活的预言一旦成为现实的行动，就将在虔诚的信仰之中不断地进行理智的忏悔，直到清除每一个人都可能犯下的七大罪。历史是已经发生了的过去，而现实则是正在行动着的现在，只有想象能够进入总是前来而又不断延伸的未来。总是前来的未来，将成为过去的流逝与现在的显示；然而，不断延伸的未来则朝向未知的无限。于是，降临炼狱的众仙女告诉但丁，在他就要升入的天堂之中，“那边三个看得更深的人要使你目光锐利，看那隐含的欢乐之光。”这三人就是基督耶稣最亲密与最熟悉的门徒和使徒：圣彼得、圣雅各、圣约翰，如今他们都已在天国拥有了自己的宝座。
但丁在“天堂篇”之中对于天堂的假想，显然主要是来自想象，不过，还多少有一些事实上的依据，比如说天堂所分为的九重天，就与当时的人们对于整个太阳系的观察水平多少有点相关：月轮天、水星天、金星天、日轮天、火星天、木星天、土星天、三垣二十八宿天、水晶天。只不过，此处所谓的水晶天，也就是但丁对于第九重天——“光与爱合成一环”的宗动天的形象说法：“这座天体并不存在于其他的地方，只存在于神圣的心里，在那里燃起使它转动的爱和它所发出的力量。”
同时，九重天的划分，更是与体现出众多天使那“神圣的完美”不同程度的教阶等级有着直接的联系：与第一教阶三个等级的大天使、小天使、宝座相对应的是水晶天、三垣二十八宿天、土星天，大天使将以其仁爱的丰富来命名，小天使将以其知识的广博来命名，宝座将以其神圣仪容来命名；与第二教阶三个等级的统治、美德、权力相对应的是木星天、火星天、日轮天，统治是上帝最高意志的显现，美德是上帝神圣力量的模拟，权力是上帝绝对权威的代表；与第三教阶三个等级的君权、天使长、天使相对应的是金星天、水星天、月轮天，君权要关心人间的事务，天使长要默想圣灵的爱，天使要传达神恩。
但丁面对如此的天堂景象，仿佛看见“最后的幻象”：“在那又澄澈又崇高的幽光里，我看到了三个圈环，三个圈环有三种不同的颜色，一个容积”。天堂是天使的国度，完美地体现出了“三位一体”的上帝存在。“但是我的翅膀不能作这个飞翔，只是一阵闪光掠过我的心灵，我心中的意志就得到了实现。”但丁在表达个人对天堂向往的同时，将上升到天堂作为个人追求的目标，更加注重个人对信仰的坚守与实行：“哦，只存在于你自身中的永恒的光啊，你只是把爱和微笑转向自身，你为自己所领悟，你领悟自己！”这就高度强调了自我把握的重要性，上帝在人的心中，天国也就在人的心中。
为了推动个人的未来发展，必须拥有信心、希望、爱！但丁这一出于假想的自觉预言将建立在理性精神的基础之上，唯有信仰支配下的理智能够擦亮人的眼睛，“正好像一个学子作好一切准备，只等老师把论题提出后立即发言，用理由来论证，而不是结束它”。但丁正是在与基督耶稣最钟爱的门徒们进行的一系列天堂论辨之中，把握住了通向未来的方向。
圣彼得问：“信心是什么东西？”但丁首先引用了使徒保罗的定义：“信心就是所望之事的实底，是未见之事的确据”，然后论证说“人间只存在于信心之中，在这信心之上建立崇高的希望”，这就是信仰之心的根基与证据，因而“人世信仰了基督教，这就是奇迹，其他的奇迹不能及到它的百分之一”！此处的关键在于：“那倾注在《旧约》和《新约》上面的圣灵的充沛丰盈的甘霖，就是那推论武，是它使我达到了这个明确的结论，与此相比，一切证明在我