泰来”观念相呼应，即逆境达到极点，就会向顺境转化。
主题方面，《聊斋志异》涵盖了爱情、友情、亲情、人性、命运等诸多主题。这些主题在周易哲学中都有相应的体现。例如，爱情主题可以与周易中的“阴阳相济”观念相联系，友情和亲情主题可以与“天地之大德曰生”的观念相呼应。
制度方面，《聊斋志异》中也反映了一些社会制度和规范。例如，科举制度在书中被多次提及，这与周易中的“贵贱有序”观念相符合。同时，书中也对一些不合理的制度和规范进行了批判，这反映了作者对社会公平正义的追求。
思想方面，《聊斋志异》中蕴含着丰富的人生哲学和处世智慧。例如，《王成》一篇中，王成通过养殖蟋蟀致富的故事，体现了“勤劳致富”的思想；《婴宁》一篇中，婴宁的纯真和善良，体现了“人性本善”的观念。
文化传承方面，《聊斋志异》不仅是中国文学的经典之作，也是中国传统文化的重要组成部分。通过阅读《聊斋志异》，我们可以更好地了解中国传统文化中的神话传说、民间故事、历史典故等元素，感受中国文化的博大精深。
天地人之道是周易哲学的核心内容。在《聊斋志异》中，我们可以看到作者对天地人之道的探索和思考。例如，《劳山道士》一篇中，道士的神奇法术和对自然规律的掌握，体现了“天人合一”的观念；《真定女》一篇中，真定女的忠贞和坚定，体现了“地道酬善”的观念。
总之，通过运用周易哲学的深度解析，我们可以更好地理解《聊斋志异》中的经典原文、典故、主题、制度、思想和文化传承，探索天地人之道的奥秘。这不仅有助于我们提高文学鉴赏能力，也有助于我们更好地理解中国传统文化和哲学思想。
《考城隍》一篇，以其神秘的情节展现了命运的无常与变数。城隍一职，在周易哲学中可视为一种象征，代表着秩序与稳定。然而，主人公参与城隍考试的经历，却打破了常规，揭示了命运的不确定性和变化的可能性。这其中蕴含着周易中“变易”的哲学思想，即事物在不断变化发展，没有永恒不变的状态。
（一）《聊斋志异·考城隍》的原文与白话文：
1.原文
予姊丈之祖宋公，讳焘，邑廪生。一日病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力病乘马从去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。俄题纸飞下，视之有八字，云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任，今推仁孝之心，给假九年。及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。秀才握手，送诸郊野，自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去，及抵里，豁若梦寤。时卒已三日，母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生于是日死矣。后九年，母果卒，营葬既毕，浣濯入室而殁。其岳家居城中西门里，忽见公镂膺朱幩，舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神，奔询乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
白话文
我姐夫的祖父宋公，名叫宋焘，是本县的廪生。一天，他生病卧床，见一个小官吏拿着帖子，牵着一匹白额马来说：“请你去考试。”宋公说：“考官还没来，怎么就考试？”官吏不回答，只是催促他。宋公只好带病骑马跟着去，路途陌生，到了一座像帝王都城的城市。不久进入官府，宫殿壮丽，台上坐着十多位官员，只认得关帝神。廊檐下摆着两张桌子和坐墩，已有一秀才坐在后面，宋公便与他并肩坐下，桌上有纸笔。一会儿，考卷飞落，上面写着“一人二人，有心无心”。两人写完文章呈交上去，宋公文中写道：“有心做善事，上天不会因之赏赐；无心做恶事，上天不会因之惩罚。”各位神官传阅称赞。宣召宋公上去，告知他：“河南缺个城隍，你能胜任。”宋公才明白，