了生脱死。所以，整部阿含经就讲两件事情：第一个，什么是我们的障碍；第二个，怎么解决这个障碍。就讲两件事。
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，欸，有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把你带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决生死业障是第一个课题。咱们先不谈什么功德庄严，这个都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。
比方说，目犍连尊者，神通第一的目犍连尊者，他怎么死的？被外道乱棒打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍，没用！为什么？业力不可思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。
当然，佛陀的报身那是不得了，“佛为法王，于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的这个应化身，他也是有老病死的问题。一定说，过去生因为怎么样了，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”你业力不处理，你就是障碍重重。先强调这个观念，先把敌人找出来。
那怎么办呢？阿含经讲三个法门，叫做诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。佛陀讲三帖药：
第一个，观察因缘是无常的。说你现在福报很大，对不起，不决定！就像你做梦，你今生这个是好梦，你可能下一个就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线的，人生是抛物线的。你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生可能福报享尽了，可能就不好了，所以人生是变化的。
更可怕是下面那句话，“诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控，就“无常故苦，苦即无我”。这个地方怎么办呢？那只能够追求不生不灭的涅盘，厌恶生死，欣求涅盘。所以，阿含经对治生死业障，三个重点：无常、无我、涅盘。当然它的核心思想在无我。
这个地方，对我们净土宗关系密切。诸位！你净土宗也要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的。如果说，你把业障放着，你往生不了的。就是说，你必须在临终的时候让愿力强过业力，那你这个业力就可以带业往生了。
所以，处理业力在阿含经里面讲得很清楚，就叫诸法无我。就是，我们凡夫最大的毛病就是强做主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己给它火上加油，让它辗转相续。
比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善、没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化，这个是人生的常态。问题在哪里呢？为什么你作为一个老师，你管别人的子女管得很好，你面对自己的子女却没办法了？因为你想要强做主宰，问题在这。业力，一旦你要主宰它的时候，那糟糕了，后果叫做辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。
所以，带业往生强调的就是说，临终的时候，怎么知道没有业力把我牵走？你把今生、来生的因缘完全放弃：我不主宰了，带业往生！
诸位！业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉，你怎么消得掉呢？蕅益大师说的，你无量劫来修持的业力，就靠你今生几十年想要把业力消掉？你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的，那叫一个大仓库，“无量劫来生死本，痴人认作本来人。”处理业力最好的方式就是：你不要主宰它。叫做断相续，不是完全消灭。你如果要完全消灭业力，你这个观念就错了，也没办法消灭。
所以，佛陀对治业力，他这真的是一个非常巧妙的方式，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了，所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就降到最低了，叫做“放弃主宰”，四个字而已。
所以，一个人到晚年会不会往生，有两个指标：
第一个，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。
第二个，你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往