缘，就是活在业力烦恼，你就走不出过去了。
所以，内观！就是先把心识转成心性。
然后再起观。怎么观呢？
即空，照了心性的本体“清净本然，周遍法界”。它这个清净，关键在于本然，它是本来就清净，所以它才能够不受染污。所以，我们通过“何期自性，本自清净”，就离开过去无量劫来的生命轮回所留下来的这些我相、人相、众生相、寿者相。乱七八糟的相全部放下，就把心带回到原始点。这是空观，安住力。
那么假观呢？“照了心性，随缘之用。理具事造，两重三千，随缘显现。”这个“理具”就是，我们一念心性虽然清净，但是它法尔具足十法界的功能，叫做理具。那么“事造”呢？就是我们通过修行或者染净的造作，把这个理具的法界显出来，叫做事造。
比方说，我们现在事造法界是一个人，我们人法界是显现出来。但是，我们虽然是一个人，我们生命当中其他的佛菩萨的法界也是存在的，它是隐藏而已。就是它有十道门，我们今生只开了一道门，打开人法界，所以这个事造。
既然理具事造同居一念，你怎样启动它，它就怎样不断地显现，叫借相修心。所以我们要多借佛菩萨的相状来启动我们的佛法界，这个就是假观。那么中观呢？就是体用同时，空有无碍，进入中道的平衡实相。
所以说，整个一心三观有三个重点：
第一个，内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求。你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力的大海。落入因缘所生法，那谁也救不了你。如果你现在还要什么事都要找出一个为什么，还讲出一个理由，你这样完蛋了。修行，一旦内观以后，人生没有理由，就是一个历练，没什么理由！我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德，借假修真。所以，第一个，养成内观的思想，遇到事情，把这个能量变成开显自性的力量，不管是顺逆。这是第一个，内观。
第二个，离相，就是空观。我们遇到事情的刺激，第一念一定有情绪。我告诉你，处理情绪，最好的方法就是不要处理。就是本来就没有，我现在有，那暂时只是一个生灭的假相而已。我不理你，我不跟你互动，相信佛菩萨，它自己会消失。你跟它互动，那你就牵动很多过去的因缘，那就没完没了。因缘，我们现在没办法断它，但是起码怎么样？让它沉淀，就是不要再相续了！
所以，当你的心跟人事接触的时候，第一个情绪一定会把过去的因缘现出来。你跳进去，那人生就没完没了了，那你跟它的因缘就错综复杂了。你要处理因缘，你就回不来了。你知道吧？这个账就不好算了！你有这个情绪，一定有过去的业力嘛。我讲实在话，你要跟他没有业力，无论他跟你讲什么话，你也不会快乐，也不会痛苦。诸法因缘生，你跟他没有因缘，那怎么会快乐呢？如果说，很奇怪，我跟他讲话我就会不高兴。这是因为过去有业力，你懂吗？你要说，我不高兴，我就要去处理它，那你们两个就没完没了。所以，我们相信佛菩萨，不要处理是最好的处理。放下它，因为它是暂时的，它是“因缘和合，虚妄有生”；它是个生灭心，它也会自然“因缘别离，虚妄名灭”。它是一个生灭的假相，如此而已。
（三）十界差别。
内观，离相，第三个就是关键了，借相！我们不能只是消极地破妄，不仅仅是走出过去，还要开创未来。开创未来怎么开创呢？来，我们看第三个。诸位！我们看十界差别。这个地方是整个十法界，启动佛菩萨功德的关键就在这里！
诸位！我们看到这个十界，智者大师分成三块：三恶道，三善道、二乘界，跟佛菩萨。请大家把它用笔分成三块：三恶道画起来，这是一块；三善道跟二乘界画起来，写一个“权法”。权就是方便的法，权巧，权法。佛菩萨法界画起来，写一个“实法”，真实的实。
好，我告诉大家怎么操作。这个操作只有两个：一个叫做诃责，一个叫做赞叹。这两个就够了，就是借相。就是说，当我们的心跟外境接触的时候，你发觉一种身心的苦恼带动了烦恼，那表示你已经落入了三恶道的因缘果报当中，这个你应该诃责自己。注意啊！内观，记住内观。就是说，我们以前起烦恼的时候，我们会去外面找答案，结果方向错了，弄到最后就是辗转相续。现在改一个方式，遇到事情的时候，不要管这个事情是怎么回事，如果它会让你痛苦，会让你起烦恼，你只要做一件事情：诃责它，用不净、苦、无常、无我四个法门诃责它。你观想：这个如是相，