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妙法莲华经

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第7章 第7集《妙法莲华经》
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法。所以,当你学《法华经》以后,你一开始就进入了所谓的“见山不是山,见水不是水”,你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后,你再重新面对因缘,那就不一样了,那你叫做一朵莲花。你用你内在的功德去带动外在的因缘,那你的人生叫做历事炼心,顺逆皆方便。那个没什么快不快乐可言,快乐痛苦对你来说根本不算个事。

我们凡夫太注重一时的感受。其实,你把目标放远一点,人生只是短短几十年。你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德,或者说启发你往生的功德。所以,你现在暂时先放弃外在的因缘,等到你《法华经》学完以后,你再来观世间,就像佛陀说的,犹如梦中事,人生如梦如幻。那个时候你就是主动式的人生了。你没有学《法华经》,你的人生是被动的,你的人生一句话就讲完了,叫做“万般皆是业,半点不由人”。业力要让你快乐,你一定会快乐;业力要你痛苦,你也只好痛苦。你完全被动了。因为你去追求它,那你就只好被它带走了。

诸位!当你放弃人生的时候,你开始在掌控人生了,就是人生你说了算:我要把今生往哪一个方向引导。你只要通过即空即假即中,那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程,而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、给你快乐,都不重要了。重要的是它的整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想就是,通过内观而发起愿力。

乙三、发心——发起菩提愿 丁一、如何发起;丁二、发起功德

我们看,通过本经的内观以后,他发的愿是怎么发的。这有两个重点。

丁一、如何发起。

我们先看第一个。

一、坐法空座,着忍辱衣,入慈悲室。

本经的修学,当然观照一念心性即空即假即中。这个内观有三个阶段,第一个当然是即空,安住我空法空的真如理。注意!这个空性我再讲一次,这个空性有两种:一种是向外追求而来的,比方说二乘的涅盘。二乘人他这个空不是心性的空,他是思惟无常无我,所以把三界的快乐放弃以后,出现一种涅盘寂静的假相。所以《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境,就是这样子。他这个是一个魔境。从真如本性来看,心外求法皆是魔境。不管你是什么二乘的功德不功德,只要你不是从心性安立的,都是魔境。所以这个空性它是从内观所启动的。这第一个。

第二个,“着忍辱衣”。

你可能内观以后开始修假观了,就开始历事炼心,安忍顺逆的境界。一个人开始内观以后,开始向外历练的时候,顺逆都要安忍。所以,一个人内观以后,在向外历练的时候,很重要,对这种快乐痛苦的感受都要收起来。这个感受是最坏事的。如果你太重视快乐痛苦的感受,它会刺激你的想象,它会误导你。因为这个感受是前生业力牵动的,你太在乎感受,你就被过去的业力牵着走了。所以这个“着忍辱衣”就是说,你把这个六根感受要收起来。

最后“入慈悲室”,发起大悲心。

这个地方值得我们注意,这个大悲心是自然而发的。我们前面说过安乐道、解脱道、菩提道,这个解脱道很关键。凡夫的差别,是从有相的安乐的角度。你是修布施、你是修持戒、修忍辱得到了快乐,那有差别。你看布施成就富贵,持戒是尊贵身,忍辱是庄严。有为的差别我们不谈,我们谈圣人的差别。《金刚经》说:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”这个地方要注意了!就是说,你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的?也就是说,你这个空性的智慧是怎么修的,会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的,很关键。如果你这个空,比如说阿罗汉的空,他等于是心外求法,他离开了一念心性修无常无我,然后创造了一个涅盘寂静的假相,他自己的心就住在那个假相。这种空,他就很难发起菩提心了。如果你这个空是内观而来的,你观照你一念心性很多妄想,但是这个妄想只是个表层;你再往内观进去,回到生命的原始点的时候,发觉一念心性本来清净。这种空,你自然会发菩提心。

所以诸位!你这个空性有没有修错,你可以很简单地判断。你现在遇到烦恼、遇到障碍,开始修空观。修空观很快就会把你从缘起法带走,就回到一种无相的境界,你至少会跟有为法切割,这个是可以理解。但是如果你这个空观越修越久,你发觉出现两种情况:第一个,不乐修善,你对有为善法不感兴趣了;第二个,忘失大悲,你看到众生在痛苦当中,你没感觉了。我要提醒你:你要注意,你这个空观有问题了。

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