有什么清净相了，所以对他来说顺逆皆方便。如果这个众生必须用染污相来摄受，他也可以现染污相。所以，这个现前地就是无染净真如。
那么他的智慧呢？“中道智慧，坚固现前”，特别是空观。这个六地在修空观是一个指标，真正空观成就、成就无相行是在六地。前面的五地都还带有一点相状，还带一点虚妄相。真正无相行现前，那是六地，成就中道的实相本，“能植众德”。
当然，一个人的内心不断突破以后，他能够做的事情就更大了。你看他突破了生死涅盘，他根本就不在乎什么涅盘了，他就更主动积极地愿意来到人世间，度化有缘众生。他突破了垢净的问题，他在变现身相的时候，他的考虑就更多元化了，他没有所谓染净的考虑了。就是一个人内心更突破的时候，他产生的妙用就更大。
（七）常为诸佛之所称叹，远行地。二智方便，出过一切。广修利益，称会佛心。
七地菩萨为什么叫远行地？因为他是有功用行的最为边缘，他所证得的真如是法无别真如。前面是无染净真如，就是不垢不净；这个地方对垢净连微细的执取都没有了。前面是破除粗相的执取，这个是破除染净的细相的执取。二智方便，空观的智慧、假观的智慧超越前面。他能够更加广泛地修一切的利他的妙行，而且他所做的一切都能够得到佛陀的肯定，说如是如是，是满足佛陀的心意的。就是他这个善巧方便能够更加的殊胜。
（八）以慈修身，不动地。二空智慧，任运现前。无缘慈力，普现色身。
这个不动地、这个八地是一个很重要的指标了。初地是一个指标，八地又一个指标。因为八地的特点叫无增减真如，这个是很难的了，这不增不减是全世界最难的。不生不灭还不难，不生不灭你只要把寂静放掉，就没什么生灭了；不垢不净就有一点不太容易了；到了不增不减，那叫动静一如。
你看我们一般人，你到了佛堂，心静下来，你的观行、你的功德是增长的；你一走出佛堂，跟人家一吵架，你那个一心三观就减弱了。我们凡夫的修学是增减、增减。到了八地菩萨，对他来说没有什么闭关不闭关这件事情，那叫一个动静一如。这是第一个特色。
第二个，他的大悲心特别重，开始启动了。所以一个人空观越强，其实他的大悲心，他对众生的包容度是更厉害，而且是普现色身，真正启动了普门示现。所以，一个人越空的时候，他能够现出的相就更多元化了，他能够应以什么身得度：应该做他的眷属、做他的朋友，他能够更加地满足众生的需求。当然，他所有的功德来自于他对真如的一种不增减，是这种功德而产生的。
（九）善入佛慧，善慧地。深入实际，妙彻本源。成就方便，善说妙法。
这个九，指的是智自在，智慧自在所依真如。
诸位！我们真正的空观，修到八地其实是已经圆满了。在成佛之道，我们凡夫空观的智慧，其实是花了两大阿僧只劫来修空观。
所以，观一念心性即空即假即中。你看：
凡夫到初地其实大部分也是修空观，修无分别智。因为所有的问题就是你一天到晚打妄想，问题就出现了。
初地到八地又花了一大阿僧只劫，那是破俱生的我法二执。前面凡夫到初地是破分别起的。
到八地以后你就干什么呢？你这个人完全空观了，你已经证得不生也不灭，不垢也不净，不增也不减。这六个法现前，空观及格了，完全修完了。
所以，九地以后就完全修假观了。就是，你不是修空观，你要开始学无量的三昧、无量的陀罗尼，开始广修方便。所以，“善入佛慧”特别是指的佛陀的最难的普门示现、善巧方便这一个假观。他能够“深入实际”，能够深入一心真如的实相理，妙彻生命的本源，成就种种的善巧方便，而且更重要的是“善说妙法”。这个人的智慧辩才随心自在了，所以他的假观增长。
（十）通达大智，法云地。大法智云，含众德水。一心三智，无能障碍。
这个十地叫做业自在等所依真如，身口意得大自在。
为什么叫法云地呢？因为他一念的一心真如，就像云含有种种的功德水。前面的善入佛慧还是在学佛陀的善巧，这个地方是他已经累积无量的功德了。他一念心性具足无量的波罗蜜，就像云能够含种种的功德水一样。其实这个时候他的身口意已经是完全自在了，应以何身得度则现何身。基本上，到了十地，空观假观其实跟佛陀是差不了太多了。
我们看最后的等觉菩萨就是等待