能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。而你称念阿罗汉，他却没办法。三乘都进入空性了，此空非彼空啊。
所以，为什么我们要学《法华经》？我讲实在话，诸位！你的成佛之路，最好一次就把它走正确。一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执再来回小向大，你很惨的。因为这个法执你拿它没办法，你长时间就是依止这个理念断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅盘寂静，你有什么办法？
所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有修行的最关键时刻。成佛，一个人成功失败，只有一个原则，谁能够在关键时刻掌握正确的方法！分出好坏，就在这个而已。就是，你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还是做阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键的时刻。就是这样子而已。这以后就千差万别了。
回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思。每一个法有高下，如果没有高下你干么判教呢？那就不要判教了。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的、你采用什么方法，那马上分出高下。哪有说没有高下呢？所以，空观必须内空外空。这个空观必须外有假相、内有真如，这个才对。就是我们一般强调的莲花式的修学。
如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思惟无常，或者因缘观。你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相。你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道，你这个莲花里面还找不到莲子。
所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花，没有外面的花怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定要怎么样？空观，要内空、外空。外空也是需要，暂时安住；内空也是需要。这就是为什么阿罗汉跟菩萨有差别。
丁三、杂众 分七
前面的声闻、菩萨都是佛陀的内护的弟子，这以下是外护。
外护为什么叫杂众呢？因为他们的业力不同，有很多差别的果报，比如说有天人，有鬼神，有畜生，有阿修罗等等，相貌各式各样，就叫杂众。
杂众里面有七科，先看第一科的诸天众。
戊一、诸天众
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王，尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。
这个诸天，其实是分两部分：一个是欲界天，一个是色界天。先看欲界天。
欲界天第一个就是释提桓因。释提桓因，因为过去曾领导三十二位眷属做广大的布施，所以感召了忉利天的天主的果报。他的天宫在须弥山的山顶，他有两万个眷属。“复有明月天子、普香天子、宝光天子”，这些都是释提桓因的辅佐大臣，就是帮助帝释处理事务的大臣。帝释是天王，这些都是他的辅佐大臣。四大天王是帝释的武将。四大武将镇守四方，东胜身洲、西牛贺洲、南瞻部洲跟北俱卢洲，来保护这个帝释。
我们再看自在天子。这个自在天子是化乐天，化乐天就是欲界的第五天，他能够随心所欲化现快乐的境界来受用。大自在天子是他化自在天，就是欲界的第六天，他能够不用自己变化境界，他能够把别人变化的境界转为自己受用。这个地方有三万天子俱。
前面都是欲界诸天，这以下就是色界了。
色界他不是修五戒十善，他要加修禅定，这第一个。如果是色界的人民，那就是修四禅；如果要变成天王，除了禅定以外，要加修四无量行才能变天王。这个地方有娑婆世界主大梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。
这个诸天众，跟佛教的关系比较密切的，有两个值得我们一提。一个是释提桓因，一个是色界的大梵天王。为什么呢？因为佛成道以后其实并没有马上出定，是这两位天王，一个释提桓因，一个大梵天王，请佛陀说法；而且基本上佛陀说法的时候，这两位天王经常列席。最关键的是，佛陀最初的转法轮是他们两个代表三界来请法的