搞清楚，然后把这个道理放到我们五蕴身心来，它操作起来对我们有什么样的影响。
这个就是要靠思惟。听佛法就像牛去吃草，思惟就像牛的咀嚼。你看牛，没事就跑到树下去，嘴巴动来动去，就是在咀嚼，把这个草转成营养才有办法消化。
所以，闻、思，这是第一个。
第二个，从利他的角度，你为人说法，两件事情：破邪、显正。当然，这是要善巧。但我个人是觉得这样（我自己的经验），你不能把重点放在破邪。你把道理讲清楚了，让他自己判断。因为其实破邪没什么用。宗教的东西，信者恒信，不信者恒不信。你试试看。你跟你的同参道友辩论，你觉得哪一次有结果？有没有结果？没有结果。他相信就相信了。所以，破邪只能当兼带，否则就引起教内的很多的诤讼，而且也达不到效果。所以我个人是觉得，以显正来破邪，你把道理讲清楚。
除非有一种例外：这种邪见已经非常严重，变成主流，而且影响到这个法门的修学了。比方说净土宗，你把净土宗的佛七带到一种追求感应神通，我们念佛的目的就是要看到佛陀，这就很严重了。念佛是一心不乱，感应道交是自然形成的。你一开始就要见佛陀，这种念佛你会出事的。这种思想已经严重影响整个净土法门，变得乌烟瘴气了，那菩萨必须要出来讲真话了：感应道交不是这样子的，感应道交是“众生心垢净”，然后才“菩萨影现中”，没有一个人是直接强求的，没有一个人是心外求法。就是，什么叫感应道交？你把你自己准备好了，佛陀自然会现前，你不必多心。就是说，如果你今天把感应道交改成追求感应神通，那我们作为菩萨，我们不讲话不行，这种情况是它已经形成主流了。如果这个邪见不是主流，你讲也没用，你就把正确方法讲清楚就好。所以我认为显正比破邪重要。
壬三、杂问 分七
前面的六度是次第，是针对一个初心菩萨。他修学必须要通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他有一定的次第。这个杂问，是针对久修菩萨。久修菩萨他没有什么次第了，他可能到一个程度以后，他会专攻一个法门，可能专攻禅定、专攻智慧、专攻持戒等等。我们看久修菩萨事修六度怎么回事。
癸一、问禅
又见菩萨 寂然宴默
天龙恭敬 不以为喜
又见菩萨 处林放光
济地狱苦 令入佛道
这里的禅定跟前面的禅定不一样。前面的禅定是针对初心菩萨的收摄身心，就是你这个菩萨不能一天到晚整天忙，你要有一段时间来修习禅定、修习智慧，来把身心收摄一下。这个地方是久修菩萨。这个禅定，他一带动的时候是有功德的。这里面讲到慈悲喜舍的功德。
“又见菩萨，寂然宴默。”他在一种寂静的心中。这个“宴”就是安详地静坐，他入了一种寂静的心中。菩萨入禅定，跟外道入禅定不一样。菩萨是有大福德，他通过布施、持戒、忍辱、精进、智慧，他大福德。他这个心一静下来的时候，天龙鬼神是知道的，对他恭敬、礼拜甚至于供养。菩萨对这种境界“不以为喜”，他不生欢喜，他保持平常心。就是这个禅定跟舍心——慈悲喜舍的舍心相应。
“又见菩萨，处林放光。”他在入禅定的时候放大光明，等于是显神通了。那么干什么呢？拔济地狱众生的痛苦，使令他们能够栽培善根、令入佛道。这个地方是禅定跟慈悲相应，就是慈悲喜舍的悲。这个地方，蕅益大师说，为什么这个菩萨要强调光明呢？因为有些众生有障碍，他必须要用这个光明来破除障碍，说是“遇光安乐，触者受益”。其实佛陀说法也经常放光明，有些人有障碍，用光明是最快地直接破除障碍。
这种带有功德的禅定，我们一般的说法就不叫禅定，就叫三昧了。他那个心一寂静以后，会出现很多功德，慈悲喜舍，各式各样的作用，我们一般这种叫三昧。
癸二、问进
又见佛子 未尝睡眠
经行林中 勤求佛道
前面的精进，是说一个初心菩萨，强调一种点点滴滴的定课。那么这个老参，他为了要突破，他有一些固定的加行。
又见菩萨，他在某一个时间必须要有一种加行。怎么回事呢？“未尝睡眠。”比方说般舟三昧，就是常行三昧，他九十天当中不坐不卧，在山林中经行，勤求佛道。他为什么做这件事情呢？他不是修无益的苦行，他是为了要以这种功德来回向无上菩提。我们一般的精进，我们前面说过，必须在一种稳定的环境，调饮食、调睡眠、调身、调