界。哪是厌离人道那么简单呢？诸天你没有去，就算你去过你也忘掉了。所以你千万不能靠人生经验去厌离娑婆，因为它不全面。你今生就在人道里面活动，是吧？你凭什么厌离诸天呢？所以不能靠人生经验。但是你经常修观，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”诸行无常是，三界都是不安稳的，你可以全面地厌离。
所以理观的好处，放诸四海皆准。生命的经验是片段的，你心中只要厌离不完全，你就有漏洞。你的佛号有可能会往生到你没有厌离的那一块去了。这个就是净土宗很多人的大漏洞，就是他完全不修理观，他对娑婆世界痛苦的了解完全来自于人生经验。如果这样子可以的话，佛陀就不要讲其他经典了，就告诉你念一句佛号就好了。那你只会念佛，但是你不一定会往生。
当然，有例外了。这个人过去生的善根太强了，就像六祖大师一样，他今生没有修，但是这种是千年的冰山雪莲。他善根太强，稍微听到一点东西，他把过去的善根启动起来，他可以全方位地厌离娑婆。他能够闻一知百。他看到人生痛苦，他就能够由此类推三界都痛苦。但是我要提醒你，这种人是少数。有办法由此类推的人，少数啊！我经常这样讲，不要老是把自己观想成六祖大师。你说，欸，六祖大师他也没学。中国佛教两千年才出一个六祖大师，绝大部分人都是通过闻思修修起来。谁是六祖大师？你那么幸运？是吧？
就是说，你要务实地面对自己。你有这个问题，你有这个漏洞，你就要调整嘛。从十二因缘的角度，我们今天是因为有业力，无明缘行，然后造业，然后有爱取。我们对三界有爱取，又有业力，就是内因外缘和合得这个果报。所以，你要不调整，你的心态就是十二因缘。你没有改变，你只是多一句佛号。就是说，你的心态还是贪恋娑婆，只是在贪恋娑婆的心中多一点佛号，还有你个人的几十年的人生经验。你觉得这样的资粮力能够往生吗？不全面哪！
所以，理观的好处在哪里呢？理观修成以后，放诸四海皆准。一空一切空，一假一切假。因为理观是超越因缘所生法，所以它能够符合所有的因缘所生法。这跟你日常生活的体验不一样。
就是说，我们一般人有念佛的善根，他有信仰，但是他不一定有智慧能够观照到娑婆世界的痛苦该远离，尤其是极乐世界这个道理。很多人念佛到现在，你说极乐世界的功德，你讲三个我听听看。他讲不出来，非常危险。我们不可能往生到一个陌生的地方，这不合理。你说我对极乐世界一无所知，我很想往生。你怎么可能呢？我们今天没有相状来带动！你今天想要移民到美国或者加拿大，你对它一无所知，你说你很想去。那叫迷信！你这个往生的心没有相状来带动。成佛都要有相状。往生，没有相状你怎么往生？你往生去哪？所以很容易往生到诸天去，因为诸天的快乐跟极乐世界的快乐很接近，非常接近。它也是宫殿、宝物，很接近。只是它是有漏，极乐世界是无漏。一般人如果不诵经典，很难分辨出来，所以我们就很容易错认消息。你内心有差错，落入因缘所生法，就“差之毫厘，失之千里”了。因为你临命终，你不知道第一个出现的是什么相状。
所以你看古代的有些法师，他临终的时候，第一个是诸天的相状先现前，他能够勇敢地拒绝，极乐世界才现前。所以人家有修理观的人，他就知道怎么样去做正确的判断。
也就是说，念佛靠的是信仰，往生靠的是智慧。智慧靠的是从经典的学习，谦卑地向佛陀学习，不要相信你的人生经验。你的人生经验可以用，那佛陀就不要出世了。向佛陀的文字上学习，通过文字，然后文字般若产生观照般若，最后悟入实相的真理，就是这样的一个情况。
【学员提问】三，一心三观和净土宗的临终正念有何关联？
【师父答疑】这个临终的正念，临命终与平时最大的差别，就是它比较复杂（我们前面讲到的是平常），因为它是一种阿赖耶识的现前。我们平常面对的是一般的烦恼，而临命终的时候多了一个生死业力——阿赖耶识。所以临终的复杂度比这个平常更复杂，这个时候我们的安住力就很重要了。
其实，临终成败就在安住。就是，无始的业缘现前的时候，菩萨云何应住？
你说，我住在佛号上。有可能，我同意。但是这种事修的人，你佛号的安住力要很强，而且你的烦恼要很淡薄，生死业缘也很淡薄。这种情况就是：我没有理观！其实蕅益大师也同意。就是一个人完全事修，他所谓没有理观只是没有空观，但他对极乐世界的功德、娑婆世界的过失，他