有的言辞，都是一念心性具足，所以发动出来。就是，虽然“方便有多门”，但是它的方向是很清楚的，就是清净心跟菩提愿。就是依体起用，从一念清净心的角度而开出无量的法门；众生从无量的法门回到清净心。就是一个这样的过程。
你现在把这个道理弄清楚以后，我们可以开出真实相了，佛陀开始讲真实相了。就是说，到目前为止佛陀讲了两件事：一个权法，一个实法。权法就是因缘果报的修证，实法就是一念心性的安住。这两个怎么融通呢？这个就是下面的重点，也是本经的重点。
有人说〈方便品〉是整个《法华经》前半段开权显实的核心，那么这段经文是整个〈方便品〉的核心。也就是说，你把这段经文弄清楚了，半部的《法华经》，什么叫开权显实，你就了解。开权显实就是你怎么把因缘修证的权法跟一念心性的安住结合在一起。也就是说，你怎么把佛陀所现的瑞相跟那一道光明圆满地结合在一起。怎么结合，这以下经文要说明了。
止！舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
这段经文我们先做理论的论述，再做实际的操作。
“止！”佛陀就止住舍利弗说：“不须复说。”我知道你现在有很多话要讲，你有很多疑惑。你先不要讲，我先告诉你权法跟实法的关系。佛陀“成就第一希有难解之法”。这种权实二法的操作是怎么回事呢？是“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。就是，当我们把因缘的修证跟一心的安住合起来，这个就是诸法的真实相，就是圆满的相状、圆满的功德。
那么什么叫诸法实相呢？所谓诸法有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报乃至于本末究竟等。前面的“如是相”到后面的“如是报”不离开一念心性，妙因妙果不离一心。我们解释一下。
为什么这个十如是是诸法实相呢？天台的慧思禅师有三转读法。
第一个，我们看“如是相”这三个字，他是把它念成“是相如”，把“如”拉到后面。“是相如”，这个相是如。当然这个道理也是通于“是性如”乃至于“是报如”。这个是发明一心三观的空观的意思，就是发明清净不变之体。这个就是实法，就是“一切法是如”。这是第一个概念，这是空观。这是所谓的实法，清净心。
第二种，如果你把它解释成“如是相”，那就是一心三观的假观，显出因缘果报的差别相状。这个就是“如是相”、“如是性”乃至“如是因缘果报”。
第三种读法是“相如是”，一切法是“如是”，那表示中观。清净心不碍因缘果报，因缘果报也不碍清净心，两个同时存在，不互相妨碍。理观不碍事修，事修不碍理观。这是“相如是”。
慧思禅师说这段经文有三种读法，如果你是“是相如”，把一切法会归到如，那么当然就是空观；把一切法会归到相性体力作的差别，那就是假观的因缘修证；你把空假两个合起来，就是中观。这个是理论的解释。
这诸法实相是很好用的。就是说，你操作这个，会很快地让你能够破妄显真。诸位！回家的路是不一样的，真的是有快慢。没有快慢的话我们就不需要判教。《法华经》凭什么判作圆教？就是你用它的方法，达到的效果，一天超过别人的一劫，日劫相倍。它的方法叫做妙。如果你不用《法华经》，你慢慢耗，也是可以；但是这个法门，就像你坐在一个鹿车。鹿子推的车子跟大白牛车当然进步不一样。
我们今天把这个诸法实相的操作会归到净土。净土宗的心性，一念心性观，第一个当然就是空观。空观的意思就是离相清净。当然这个重点在离相，因为你这个相状是怎么离开的，很重要！你要离开得不对，会错损菩提，后面的假观就有障碍。所以我们在修空观时一定要注意：空掉烦恼妄想，但是保留菩提的作用。
所以它这个离相，古德解释它，多两个字，叫做“见相离相”。这个很重要。我解释一下。比方说在虚空当中，我们的一念心性就像镜子一样，在大地有一个镜子。那么镜子就有两个动作：第一个，见相。我们要把我们所经历的相状先现出来，比方说，他是一个喜欢钱财的人，我们就必须把财富在空性里面现出来。哦，“因缘和合，虚妄有生”，这个财富在一念心性（就像镜子）现出来以后，然后你就观想，它是缘生无性、当体即空的，它是本来没有的。这个时候，离相。先