干嘛。就像小孩子一样，你老是盯着他，他慢慢就会往好的方向走。也就是说，你在修学法门的时候，不能把所有的心都放在法门身上，这是不对的。你要有一半的心放在法门的操作，叫做事修；你要把一半的心放在你自己的内观。那怎么内观呢？它有两个方向：
第一个叫做空观，叫做离相清净。
我们以前的心叫取相分别。当然，每一个人取的相状不一样了。
你看声闻人，他为什么变成声闻种性？他自找的。我们今天如果把生命拉到原始点，我们什么种性都不是。
但是声闻人的特点，他特别喜欢收集人生的痛苦。他自己的痛苦也收集，他看到别人在痛苦，他也把这个相状收集起来。所以他的结论：人生没有价值！那你怎么会变成这个样子呢？取相分别，你自己找的。你自己去取很多痛苦的相状，然后你就把你的心不断不断地塑造成一个痛苦的相状。
菩萨种性是怎么来的呢？也是取相分别。我们老是看到菩萨不把痛苦当一回事，他看到功德，他是牺牲生命都在所不惜。他看到自己有功德相，他也感到很荣耀；他看到其他的菩萨，整天在那边做义工，他也赞叹，他把别人的功德相也取过来。所以，在他的生命当中，痛苦、快乐根本就不算个事儿，他只要能够成就功德，他命都可以不要。菩萨种性！他怎么会沦落到这种分上呢？取相分别！
我们今天是把一个本来清净的心性，经过长时间的轮回，已经塑造成各式各样的定型了。本来是没有定型的，现在被我们搞成定型了。这个问题不处理，你修什么法门，到最后都会产生困境，没有例外。你一开始修得不错，到最后，历史会不断重演。你不信？你没有听《法华经》，你来生再来，你也会遇到你相应的法门，该遇到谁就会遇到谁。修一修，一开始不错，到最后糟了，上不去了！一个人，他不是上去就是退步，没有什么保持原状。
所以这个时候，如果有智慧的人学《法华经》，他知道怎么转换跑道，就是改变心中的理观智慧。这第一个就是离相，清净心。
第二个就是借相。就是我们前面说的，站在一念清净心的角度修十如是。我们开始借佛陀的相状来产生佛的因、缘、果、报的善根。或者有人说：没关系，我先成就往生！也可以。我们先借极乐世界的相状来产生往生的善根。也就是说，我们从清净心而产生一种菩提愿或往生的愿力。
整个佛的知见，就是安住一念心性，包括清净心跟菩提愿，而它的根本在清净心，就是“离相”。
这个离相，我们讲一段小公案，就讲这个赵州禅师。赵州禅师他的特色，他就喜欢用日常生活的体会让你参禅。比方说有一天，他早餐吃完的时候，在禅堂里面会客，就有人来请示了。这个禅师就说：“学人初入丛林，请和尚开示。”就是我一个初学者，我怎么样参禅？请和尚开示！赵州禅师讲了一句话说：“吃粥未？”他说你吃了早餐没有？吃粥未？他说：“我吃粥了。”赵州禅师只讲一句话：“洗钵去。”去洗钵吧。
诸位！这什么意思？我们看那个钵。那个钵，没有吃粥之前，它的表面是光滑的。吃完粥以后会怎么样？会有粘性。所以洗钵就是脱粘去缚，恢复这个钵的本来面目。也就是说，现在如果我们的心是一块钵的话，我们的心现在是有粘性的，我们现在看到什么就“众生处处着”，看到什么就像强力胶，贴上去。我跟你讲，你心中那么执着，我就给你全世界最好的妙法，你都操作不起来，你都会操作成一种障碍。问题在这。
这个“离相”的意思就是说，把心中那个强力胶洗干净。心没有错，不要看到什么就住上去，就是“见相离相”。看到什么相，观察它是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。我不需要这个相状，就脱离。
也就是说，首先，我们要突破现在的困境。第一个，建立佛的知见，建立理观的智慧，这是第一件事情。这个理观的智慧建立以后，后面就可以把它会归到实修。这个理观如何会归到实修，我们下一堂课再说明。