算你这个人学外道，你的烦恼很轻，但是你长时间没有法门的摄受，你迟早会堕落。所以这个地方蕅益大师说到重点，就是不管你有障无障，贵在有善根有乘，有法门的摄受。
癸四、拣伪教敦信
舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。
又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅盘，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得；若遇余佛，于此法中，便得决了。
这个地方，佛陀讲完权实不二的思想以后，要判断修行的邪正真伪。
他说，舍利弗！假设是我灭度以后，不管是像法还是末法的弟子，自己声称他证得阿罗汉，或者证得辟支佛果，但是他没有从他人听闻或自己也不觉知“诸佛如来但教化菩萨”，此不是真正的佛弟子、真正的阿罗汉、真正的辟支佛。也就是说，他如果证得阿罗汉，却不知道所有的法门都可以成佛，而以为这个法门只是成就阿罗汉、只是成就辟支佛，那他就不是真正的佛弟子。当然有例外，后面会说的。
为什么呢？“舍利弗！是诸比丘、比丘尼”，如果自己说已经成就阿罗汉，“是最后身，究竟涅盘”，而不再追求无上菩提，那么这个人绝对没有证得阿罗汉，是增上慢人，他还是个凡夫。他把初禅误为初果，把四禅误为四果。所以者何？“若有比丘实得阿罗汉”，而不相信一切法都是成佛之道，“无有是处”！因为佛佛道同。
除非佛陀灭度以后，现前没有佛陀出世说法。佛陀没有说法，那么大家就随便找一本经看，你看你的书，我看我的书。佛陀也不可能开权显实，因为佛陀不在了，而他刚好也没看到《法华经》。他所有经都看了，《法华经》这本经没看，有可能！他只看到方便门，但是他没有看到示真实相，他不知道这个法门其实是通往佛道的，他就不知道。“所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”就算他今生不知道，他如果来生到了他方净土，遇到其他的佛，佛陀也一定会跟他说《法华经》的，知道“唯有一佛乘，无二亦无三”。
这地方我们谈谈阿罗汉为什么一定会知道所有的法门都是成佛之道。
第一个，在他生命还在的时候，阿罗汉已经能有内观的智慧。他不像我们凡夫一天到晚打妄想，他有我空的智慧。他在内观观进去的时候，他会知道他的心有微细的法执在波动，尤其是他入了灭尽定以后，他知道他自己有所不足，所以他根本没有资格叫无生。他没有资格叫无生，他还有生灭相，他自己会知道。
所以，他一定会跟佛陀请问，为什么会这样子？你明明告诉我说，我是无学位，为什么我心中还有微细的烦恼？他向佛陀请示，佛陀一定为他开权显实，说，我前面是引导你的，你现在只要换一个心态，你用清净心、菩提愿，再回去修四谛十二因缘，再试试看。哦，烦恼就没有了！不是法门的问题。佛陀这是两阶段：先让他证得我空，再证法空。
就是说，如果是一个现世的阿罗汉，还没有往生之前，他生长在佛世，蕅益大师说，他靠自己的内观智慧，他会知道自己有所不足。阿罗汉只要发生问题，他一定会向佛陀请示，这是第一个。
第二个，如果他不幸，他证得阿罗汉果以后，佛陀不在了、灭度了，而他以前跟佛陀学的都是阿含经。他没有看过《法华经》，而佛陀也不在了，也没有菩萨跟他说，那么这个人怎么办呢？
这个人他一入定以后，他也看到他心在波动，他心中一定是心生疑悔：怎么会这样子？我心中怎么还有烦恼，还有微细烦恼？所谓的“俱生犹自现缠眠”，他有微细的烦恼在活动。
这个人他死了以后，他以为生涅盘了，其实不是。他会主动地往生到他方佛土去，有佛教化的地方，生在方便有余土。到了十方佛土以后，佛陀会把他不足的地方，跟他讲《法华经》帮他补足。
所以结论，没有一个人永远待在阿罗汉的位置，没有一个人。这个问题迟早要解决的。
你说，那这样子，如果这个人他入定的时候观察有问题，佛不在了，他要入灭了，那这个人就完了；阿罗汉他一进去涅盘，那可是不出来的，他没有愿力，他不像菩萨是“以大智故不住生死，以大悲故不住涅盘”，他可是踏踏实实想要进涅盘的