陀的确发这个愿。
以上是以果地跟因地来劝信：一念心性是众生本具，应该安住。
子四、举五浊 分四
丑一、总标五浊障大
若我遇众生 尽教以佛道
无智者错乱 迷惑不受教
前面我们看佛陀为实施权，佛陀是针对众生的根机来论断为实施权。那么这个地方佛陀约大环境。整个大环境，也是佛陀施设方便的一个考量。就是说，今天我在五浊恶世遇到了这些众生，假设我一开始就开权显实，说，诸位，你们不要追求人天果报，也不要追求出世涅盘，我告诉你们直接成佛之道，安住一念心性，尽教以成佛之道。那么这样子有什么问题？两个问题：
第一，“无智者错乱”。善根不成熟人，他会错认消息。他说，哦，一念心性超越因缘所生法，好！那这样子就执理废事，就“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，他否定了因果。那这样子就糟糕了，还不如回到权法更好。这是第一个问题：他会产生一种错乱。
第二个，“迷惑不受教”。前面是执理废事，这以下就相反，执事昧理。他有所得心很重，你不满足他的需求，你说“圆满菩提，归无所得”，他可能就怀疑、诽谤，他不受这个教化。
丑二、别明五浊障大
也就是说，佛陀在五浊恶世当中，他遇到的众生的问题更复杂，所以我们看丑二的“别明五浊障大”。
我知此众生 未曾修善本
坚着于五欲 痴爱故生恼
以诸欲因缘 坠堕三恶道
轮回六趣中 备受诸苦毒
受胎之微形 世世常增长
薄德少福人 众苦所逼迫
入邪见稠林 若有若无等
依止此诸见 具足六十二
深着虚妄法 坚受不可舍
我慢自矜高 谄曲心不实
于千万亿劫 不闻佛名字
亦不闻正法 如是人难度
这个地方，佛陀就以一个晚年的佛陀，回忆他当初刚成道时的佛陀在说法之前遇到的是一个什么样的环境。佛陀就为舍利弗讲清楚当时是什么环境。我们看看佛陀刚出道的时候，他面对的是一个什么环境。
“我知此众生，未曾修善本。”我知道很多的弟子都是从外道转过来的，舍利弗尊者、目犍连尊者，很多很多，缺乏这种大乘的善根，只有外道跟小乘的善根。这种善根的人，对五欲的果报是很执着的，“坚着于五欲，痴爱故生恼。”一方面贪爱，一方面执着。这个“痴”就是，他这个贪还不是一般的贪，是很坚固的，所以他产生了恼。贪爱心的结果就是“得时多怖畏，失时怀忧恼”，得到的时候就是怖畏，怖畏失去；失去的时候就忧恼，所以他这个心很粗重。“以诸欲因缘”，对这种贪爱的因缘，他很容易堕三恶道，在轮回六道中备受种种老病死的痛苦。就是说，因为他对三界果报的贪爱，要么造罪，要么修善。如果他有造罪的因缘就堕三恶道；如果他修善，修善没有到三恶道，轮回三善道，但也是“备受诸苦毒”。
所以，这说明了众生浊。众生在当时的环境对果报的贪爱，产生很严重的颠倒。
我们看命浊，就是寿命的障碍。“受胎之微形，世世常增长。”那么他受胎的时候，五浊恶世是一种胞胎，它可不是极乐世界的莲花化生。这种胞胎是慢慢地由小变大，而且“世世常增长”，这种辗转相续无有穷尽，一生一世都是这样。所以，“薄德少福人”，这种没有福德，没有善根的人，“众苦所逼迫”。就是这个寿命短暂，他没办法长时间地修学。所以佛陀必须要在短时间内给他一个安定的法，因为时间紧迫了。这个命浊，寿命短暂。
再看当时的邪见。那佛在世的时候，邪见很厉害，九十六种外道。众生在佛陀没有出世之前，“入邪见稠林”，就像一个人走入稠林走不出来，或者执着有——常见，或者执着空——断灭见。“依止此诸见，具足六十二”，九十六种外道等于是六十二种邪见，要么着空，要么着有。也就是说，他不但是寿命短暂，他心中还有坚固的邪见。
再看他的烦恼。“深着虚妄法，坚受不可舍。”对于五蕴生起的假相，他过去生享受过这种五欲的快乐，就把它抓在心中不愿意弃舍。或者“我慢自矜高，谄曲心不实”。懈怠的人是贪爱，有德的人是高慢，就是心中不正直，就这两种的烦恼：要么贪爱，要么高慢。
我们再看看劫浊，劫浊等于总结了。“于千万亿劫，不闻佛名字。”所以，烦恼邪见的结果，