此诸大众，皆应除疑惑。”就是你们不要有疑惑了，不要以为说你们走错了。你们看到华严的菩萨功德这么深，你们迟早会得到的；而且你们前面走的路也没有错，它也在你的真如当中开显某一方面的真如本性，只要你们改变观念。
“诸佛语无异，唯一无二乘。”今天我释迦牟尼佛这样讲，来生的佛也是会这样讲的，因为只有一佛乘，没有大小乘的差别，这个只是一个过渡，“究竟归一乘”。就是，三世诸佛的通则，都是先为实施权，最后开权显实。即便前面的权法，佛陀没有说会归一念心性，但是你们都没有走错，心性的熏习都存在，你们只要接上就可以了。
到此，释迦牟尼佛把他今生所说的法做了交代。这以下，佛陀为了印证三乘跟一佛乘是同一条道路，他引过去佛。他说你想想看，过去佛也是这样子做的。
癸二、颂过去佛分二
子一、略颂开显
过去无数劫 无量灭度佛
百千万亿种 其数不可量
如是诸世尊 种种缘譬喻
无数方便力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法
化无量众生 令入于佛道
佛陀以他的智慧眼、以他的宿命通，来看过去的无量劫当中，也有无量诸佛出世乃至于灭度。这当中，这些无数佛，也是用种种的教法来教化众生。“如是诸世尊”是怎么教化呢？用种种的因缘、譬喻乃至于无数的方便力，来演说种种的差别相。这些佛陀一开始也没有马上就说一念心性本来具足、你们就应该把自性功德开显，他也没有这样做。过去的佛也是讲三乘法门、五乘法门，从因缘上去修因证果，也是有所得；到了最后才会归到一念心性，化导一切众生，“令入于佛道”。就是，佛陀的说法都是先开方便门，最后再示真实相。不但我如此，过去佛也如此。
子二、广颂开显分二
丑一、总明方便助显
又诸大圣主 知一切世间
天人群生类 深心之所欲
更以异方便 助显第一义
过去伟大的佛陀，他们也是知道一切世间天人众生，长时间在轮回当中，已经形成了个人的性格倾向，各有各的喜欢。有些人喜欢涅盘寂静，有些人喜欢功德庄严，有些人喜欢人天果报。那佛陀必须怎么样？恒顺众生！所以“更以异方便”——这个“异”就是不同的因缘，来摄受他们；然后等到根机成熟，障碍破除，再开显一心真如。过去佛是这样子做的。
丑二、别示开显之相 分二
那么什么叫“异方便”呢？这以下就详细的说明，“别示开显之相”。就是，什么叫异方便来开显第一义呢？分两段。
寅一、约众善显缘因功德
第一个，“约众善显缘因功德”，就是缘因佛。我们成佛有三因：正因理性、了因慧性跟缘因善性。“约众善显缘因功德”，就是从修善法里面去成就成佛的资粮。这个地方分成七科。
卯一、约六度法
若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱
精进禅智等 种种修福慧
如是诸人等 皆已成佛道
过去佛出世的时候，也没有马上开显一心真如。他怎么做呢？他先讲六度来摄受众生。“若闻法布施”，先讲六度法门，听到佛陀赞叹布施的功德、持戒的功德乃至于禅定智慧的功德，使令我们在六度当中修福修慧、忏悔业障、积集资粮。但是，佛陀以现在的眼光来看，这些人到哪去了呢？这些人也没有停留在六度的功德，“皆已成佛道”。佛陀用他的智慧来证明，这些人虽然一开始没有进入真实法，但是现在以佛眼来看，他们都成佛了。诸位！这是现量的真实境。
我们举一个例子，说明为什么事修还是可以成佛，只是迟早问题。我们举受戒好了。你看菩萨戒，有几个受菩萨戒的知道说，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”？没有吧？绝大部分人受菩萨戒，就贪那个菩萨戒的功德。有人说，你不知道，你要没有受戒，你持的戒就不圆满，你持的善法就不圆满；你今天受了戒，你所修的一切善法叫做波罗蜜。他说，哦，原来这样子，那我同样做一件事情，我应该去受戒。他就去受戒了。
受戒以后，缘境发心，得到戒体。得到戒体以后他就有一个愿望，他曾经“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，他心中可是有目标的。我们以前修善的时候是漫无目标，看心情，我现在想修善就修善。现在是从“我想要