人天果报？他的生命就只是决定能够二乘涅盘？是这样子吗？为什么我会跟他不一样？当真如被隐盖的时候，我们看不到那种平等的法性，而看到差别的因果。
这样的修行，它的好处是很快上路：你不要想那么多，反正你做的善事，因缘会回报你。但是，随着时间的过去，慢慢地所有因缘到了最后终点，大家没办法突破的时候，佛陀就必须要开权显实，把遮住清净一念心性真如的那一块布打开了。“诸法从本来，常自寂灭相。”因缘只是一个助缘，我们每一个人的本性是清净本然，是具足佛的功德的。这个就是进入本经，佛陀开示悟入佛的知见，讲到清净心，讲到具足功德。
我们这样子来看整个佛法的修证：其实佛陀讲因缘观——诸法因缘生，也没错，只是他讲一半。他没有讲到“你从什么地方来”，他没讲到生命的根本，他只讲到生命的过程。
所以，当我们看到诸法因缘生，我们同时也要看到一念心性本来清净、本来具足。就是通过理观让你的真如——一念心性的心现前。诸位！心性不用修，它本来就是你具足的。你只要知道有这件事情，就是让它现前。你说，欸，我不观照它。那对你来说就不现前。你一天到晚打妄想，对你来说，你的心就不清净，也不具足。
所以，我们不断地忆念真如，就是把那个功能现前。一方面忆念真如，一方面广修一切法，这两个合起来，就是本经说的实法妙、权法妙。
一方面，我们找到自己适合的法门，比方说念佛，这个就是权法。这个可能对我们来说、对这个环境来说，是当下最适合我们的法门。但是，另一方面，你可别忘了，别让你的真如本性睡着了，因为它对你的临终有很大的加持力。当你临终忆念到“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你那个心灵的力量跟佛力的结合，那是不可思议的，那叫做一佛乘。
也就是说，本经佛陀已经把自己所亲证的实相全盘托出了，就是，一念的心性跟因缘的修证，你把它合起来，就是本经说的妙法。理观——内观真如，事修——外顺弥陀，这个就是妙法。
我们懂这个道理以后，就可以来看卯四的“约造佛像”。
造佛像是一个因缘，就是本经这个地方说的“更以异方便，助显第一义”。有些人并没有马上去学经典，没有去学《法华经》。那么佛陀面对一个粗重的凡夫，是怎么度化他呢？佛陀说，你就去造佛像。我们看这个造佛像会有什么结果。
若人为佛故 建立诸形像
刻雕成众相 皆已成佛道
或以七宝成 鍮鉐赤白铜
白镴及铅锡 铁木及与泥
或以胶漆布 严饰作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
我们看佛陀的方便。“若人为佛故”，就是有些人是为了恭敬心去礼拜供养的缘故。这个地方要注意，它要拣别。你造佛像如果只是用来做生意、做买卖，为了赚钱，那就不是我们今天所说的“皆已成佛道”的范围。它的前提是，你造这个佛像是为了要恭敬礼拜。你建立了很多的形像，不管是站的、坐的、卧的，雕刻成各式各样的形像。这些人过去生无量劫来，看样子“皆已成佛道”。这是一个总说。
我们看它的别相。他到底是用什么东西造佛像呢？“或以七宝成”，金、银、琉璃等七宝刻成，或者是用鍮鉐（就是波斯所产的高级的黄铜）、赤白铜（赤铜就是我们一般说的黄铜，白铜就是我们现在说的白铁）、“白镴及铅锡”（白镴就是石膏，铅锡就是马来西亚所生产的铅跟锡），或者是铁，或者是木材，或者是泥土，或者是胶漆布（就是以棉纱织成的材料，类似我们现在的玻璃纤维）等等。总而言之，以前面的种种材料来庄严修饰成佛像。“如是诸人等，皆已成佛道。”
当然，这个地方还是有过程。我们前面说过，整个修行的因缘观里面，就是“近果说差别，究竟归一乘”。短时间来看，造佛像的因果不太一样，有些人因为造佛像生天，有些人造佛像只是做人等等，但是它究竟的引导——“皆已成佛道”。
卯五、约画佛像
前面是雕刻成一个立体的佛像，这以下是用手工把它画制成一个平面的佛像。我们看这个过程。
彩画作佛像 百福庄严相
自作若使人 皆已成佛道
乃至童子戏 若草木及笔
或以指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 渐渐积功德
具足大悲心 皆已成佛道
但化诸菩萨 度