可，但是觉得讲得不圆满，就是你们没有真正了解我的意思，所以佛陀做一个补充，又讲一个譬喻，叫〈药草喻品〉，把〈信解品〉不足的地方加以补充。所以整个譬说周讲了三个重点，〈譬喻品〉〈信解品〉〈药草喻品〉，最后正式授记。是这么一个情况。譬说一周总共横跨了四品。
己二、身子领解 分二：庚一、长行；庚二、重颂
庚一、长行 分五：辛一、闻法得解；辛二、昔日之失；辛三、昔日之疑；辛四、疑悔断尽；辛五、领解信受
辛一、闻法得解
我们先看第一个（回到讲义来）。这个地方等于是承接了前面的〈方便品〉。身子，就是舍利弗尊者。他听完〈方便品〉“开权显实”、“会三归一”以后，把自己的理解跟佛陀做一个白告，希望得到佛陀的印证。这个地方有长行跟重颂。长行里面分五科。第一科，闻法得解。我们看经文。
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
我们把这个文先消一下。“尔时，舍利弗”，这个“尔时”是指的舍利弗尊者听完〈方便品〉以后，他的身口意出现了一个很特别的情况，就是生起大欢喜。这个欢喜指的是内心，表现于内叫欢喜，因为他闻法得解。踊跃是表现于外，他可能身体有一些特别欢喜的动作，叫做踊跃。这个是一种身业，欢喜是意业。不但是意业跟身业的欢喜，他还从座位站起来，抬头仰望佛陀“而白佛言”。这个“而白佛言”是表示他口业的欢喜。整个是身口意的欢喜。
他怎么说呢？如今我从世尊闻此法音，就是前面〈方便品〉“开权显实”、“会三归一”的微妙法音，心中非常的欢喜踊跃，而且是“得未曾有”。这个“得未曾有”是这句话的重点。
我们看《阿含经》，阿罗汉是一个圣人。我们凡夫要欢喜很容易。我们凡夫心是攀缘心，所以你要让一个凡夫痛苦，很简单，要让他高兴也很简单，因为他的心很容易受外境的刺激。凡夫是这样，但是阿罗汉不是。阿罗汉的心，在《阿含经》上说，他出去托钵的时候，他遇到任何人对他任何的动作，他的心是“不取亦不舍，无喜亦无忧”，他没有高兴，也没有痛苦。你对他好一点，他也就这样子；你骂他，他也没感觉。他对外境是无住，譬如说“如鸟飞虚空，踪迹不可得”。你看鸟从虚空飞过去，它没有踪迹的；一只老虎从地上走过去，它是有踪迹，它是在大地上有所住。但是鸟从虚空飞过去的时候，跟没有飞过去是一样的。阿罗汉的心他是一种无愿三昧，所以他那个空性强。阿罗汉证的空跟菩萨的空不太一样，他那个空是空得太彻底，叫做空、无相、无愿。他那个空已经对三界一切有为诸法没有任何的期待，无愿就是他没有期待。你盖个庙给他，他也无所谓；你不盖，他也无所谓。这么一个阿罗汉，会让他起大欢喜，只有一种可能：它不是有为诸法，而是一种出世间的清净功德，才会去触动阿罗汉的欢喜。也就是说，让一个阿罗汉欢喜是非常不容易的。
而且是“得未曾有”！我们解释一下，是什么事情让阿罗汉这么欢喜呢？因为阿罗汉他一路走来，从阿含、方等、般若，他所接受的教育只有一句话，就是自我否定：你这件事不能做，你那件事不能做，你所有身口意的造作无非是罪、无非是业。所以佛陀面对凡夫的第一阶段的开示，在解决生死问题的时候，对我们身口意是全盘否定，那叫是一个生死业障凡夫。到了法华会上，佛陀口气改变了，开始肯定了：“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”
也就是说，佛陀过去的说法是一种破妄的法门。阿罗汉以前一路走来，从阿含、方等、般若都是在破妄。破的角度不一样，有深有浅，但是基本上都是破妄。只有到了法华会上，显真。你的身口意，不是只有妄想，其实你把妄想拨开来，你的心是如，我的心也是如，一如无二如，其实我们是同一家人。你说阿罗汉听到这个法，他欢不欢喜？开始开显自性的功德，这个就是阿罗汉说的“得未曾有”。因为他在法华会之前，从来没有人明确地告诉他说：他可以成佛。没有讲过这句话。所以这个地方对阿罗汉是非常大的鼓励。他的欢喜，当然有他更深的理由，后面会说明。听了〈方便品〉怎么就产生这么大的欢喜，身口意的欢喜，而且是得未曾有？那么舍利弗尊者会慢慢地道来。
辛二、昔日之失
先看下一段，辛二的“昔日之失”。看经文。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤