根性怎么样，说你烦恼很重、业障很重。其实这个都是后来的。你一开始你记得吗？你从什么地方来？其实你一开始是清净本然的，这是你要知道的。所有的东西都是你一念妄动以后产生如梦如幻的作用。
但仅仅安住一念心性，这个还不是重点。六祖大师毕竟是高手，他讲到下面那句话：“还有修证否？”这个重点了。就是说，你回到了清净心，是你本具的，这个东西可以修证吗？可以修吗？修，就是你会进步。它有一种进步的空间吗？这个不要落入偏空了。他说：“染污即不得，修证即不无。”可以修证，这个很重要！很多人产生错觉：大白牛车我本来具足，我只要知道就好！有些人读了《楞严经》以后，好像觉得他大事已办了，就等着大白牛车直接把他带到成佛就好了。执理废事！记住：“修证即不无！”
诸位！你今天的大白牛车跟明天的大白牛车，可以说是一样，也可以说不一样。我解释一下，它是可修证性的。所以，佛法那种中道难就难在它有不变性，它又有随缘性。如果大白牛车修不修都一样，那谁去修呢？那你就变自然外道了，我就等大白牛车自己开就好了，干嘛忆佛念佛呢？
蕅益大师讲一句话，他说，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。就是说，你以前不懂大白牛车，所以你只好怎么样？心外求法。我业障深重，阿弥陀佛万德庄严，我等待佛陀的救拔。你把修行的整个成败诉诸佛力的摄受，也可以。但是你对阿弥陀佛的皈依心要很强，要百分之百。这个是几乎要百分之百，因为你自己业障深重。但是你仰仗佛力的摄受，这个可能会有问题，因为你烦恼不能太重。一般来说，完全靠佛力摄受的人，那种皈依的心要百分之百。
而透过大白牛车修学，就是说，你念佛的时候是两种力量：一个佛力不可思议；第二个，你要知道，你能念的心也不可思议。业障深重是如梦如幻的，我把业障深重拨开来，我的心是“如”，我本来就具足极乐世界的功德庄严。我只是怎么样？“托彼名号，显我自性。”以自性功德力跟佛力的摄受加持在一起。就是蕅益大师说的信他、信自。当我们临命终的时候，我们回顾我们今生的过去，可能自己有做善事，有做恶事，但是你只要不落入因缘所生法，你只要回光返照，记住“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你马上能够保持正念。所以大白牛车的好处就是，它会让你快速地从因缘所生法里面回归你一念的本性，你不用在过程里面去对治说：这个妄想是假的。都不需要！你只要告诉你自己：“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你就有自性力了。
诸位！你心外求法，仰仗佛力，是一种力量的摄受；你明白《楞严经》《法华经》，启动大白牛车再来念佛，你是两种力量。佛力不可思议，还有一个心力不可思议，能念的心不可思议，两种力量来摄受你。宇宙间两个强大的力量，一个是佛力，一个是内在心灵的力量。
蕅祖为什么说能念的心不可思议，所念的佛不可思议？也就是说，大白牛车虽然本具，但是它是可修证性，就是六而常即、即而常六。我们说过，你不要以为大白牛车虽然本具，你就什么事都不想做，你要去操作它。你越操作它，它越明显，它的功能越强。是这个概念。这所谓的“种种诸藏，悉皆充溢”，你必须由理观、事修去启动它，才不会执理废事。
卯三、广明心等
我们看卯三的“广明心等”。看经文。
而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子。
这个长者就作是念，说“我财物无极”。作为一个佛陀，他有内德外德，内有智慧，外有福报，所以“不应以下劣小车与诸子等”。我不可能把这个三乘的小车给他们，只是达到解脱道然后就不管他们了。“今此幼童皆是吾子”，这些三乘的儿子，是我来到娑婆世界八千次，好不容易点点滴滴把他们栽培起来，虽然他们善根有小乘大乘的差别。一般我们说，大乘是佛陀的长子，声闻是佛陀的庶子，小儿子。不管是大儿子、小儿子，在佛陀看来，“爱无偏党”，我没有私心，可能过程有差别，但是要培养他们继承家位、成佛的心，这一块是没有差别的。那么，既然我有如此七宝大车，而且其数无量，我应该等心来各各与之，不宜差别。为什么这样讲呢？因为这个大白牛车就算给整个三界火宅的众生，“犹尚不匮”。就是你