愿的。整个《法华经》的根本在下半段，就是“约本门开近显远”，要让你对佛菩萨的功德生起欣求好乐而发菩提愿。所以成佛是智慧跟发愿两个结合，而发愿的根本在相。
净土宗也重发愿，欣求极乐你要有相状。我们在整个菩萨道的六度也是有个相状。你布施的相状带动布施的理观。我们前面说过，布施为法界，一切法趣布施。所以它是怎么样？车上的工具是相。当你的布施相启动的时候，你的心，就真如的心，一心三观启动。这个性就是智慧。这个相状跟你的心一结合，产生如是体。就是我们说过，当你布施的时候，不但是有布施的相，还有你一个强大的布施的愿力，你的自性功德力，就“布施为法界，一切法趣布施”，所以它产生的因缘果报就不一样。
诸位！凭什么菩萨修布施叫做布施波罗蜜，凡夫修布施叫做得到布施的果报？因为菩萨有大白牛车，而你只是执着那个布施的法，你没有把你的心力放进去，你没有发菩提愿，你又没观照。为什么菩萨要受戒？他就是一个观照力、一个誓愿力放进去。所以，你在持菩萨戒的时候，每一条戒法都会变成波罗蜜，它有理观，还有愿力在里面。
当然，它那个大白牛车启动有三个重点：信解、观照、发愿。自性功德力，它不可思议，很难信解。我们凡夫只相信自己的妄想，这是很糟糕的，就把我们弄得格局很小。那你现在就必须要把妄想放开来，回光返照，找到你的本来面目：你从什么地方来？就是信解。我们为什么要一而再再而三学《法华经》？就是不断地熏习，告诉你，妄想跟你没关系，你的本来面目就是一念心。不断地串习，干什么？建立信解。因为你信解才会生起观照，观照心，观心。先相信它，然后再观照它，最后就是发愿，你愿意成就。
所以，这个相状一旦变成如是性，透过信解、观照、发愿以后，它形成一个大白牛车的车体。这个车子启动了，它会创造一个大白牛车的因缘果报，你所修的佛号未来还会加持你。诸位！有些人的佛号，因缘的佛号力，陪你到往生以后这个佛号就消失掉，因为他只是为了往生而念佛。说这个人念佛，这辈子念了一百万声。他说，我到了极乐世界，我因地的佛号就把我带到极乐世界！结果呢？结果没了。因为他一开始念佛的操作就是让他解脱用的。就像这个诸子，他就是为了解脱而修四圣谛。你别忘了，一佛乘的菩萨在因地修四圣谛，他四圣谛可以一直帮助他成佛之道。也就是说，为什么有些人在凡夫的时候所念的佛号到了极乐世界还在加持他？因为他一开始这个佛号就是大白牛车。大白牛车可不只是把你带到净土，它是让你成佛用的。
诸位！你现在的修行，多一分的用心，你这个力量，不管是布施也好，持戒也好，念佛也好，你把你的自性功德力放进去，它可能一开始会给你差别果报，“近果说差别”，但是后半段，“究竟归一乘”。这个佛号在你成佛之道照样加持你，它不会停止的，大白牛车只有走到成佛才会停止的。所以，启动大白牛车就是先有个相状，它要借相修心。你如果什么都没有相状，大白牛车就放在那里，就放在仓库里面。大白牛车你要不断地去开它，用事修来表现。
所以有人说，学《楞严经》，因为《楞严经》它是回归一念心性，它是强调万法回归一心，所以好像觉得什么事都不需要做了，因为五蕴、六入、十二处、十八界都是虚妄的，《楞严经》强调达妄本空。学《法华经》刚好相反，它要称性起修。要真的没有事，拿个扫把扫扫地都好，扫扫地就是假借扫地的相状来体现你的大白牛车。如是相、如是性，你就是从扫地当中去发愿、去观照：我为什么能够扫地呢？就是我有一念的真如本性我才会扫地。那我扫地也要有个成佛的愿。那么你这样子扫地就是成佛的十如是。
其实《法华经》跟净土宗非常接近。如果你会操作，你把《法华经》的观念用来操作念佛，那就是相得益彰。只是《法华经》的相状可能更多的偏重在菩提道，六度，而我们净土宗的这个如是相，是用佛号跟净土的相状来操作。但是原理都一样，都是大白牛车。
所以这个方法的操作，《法华经》开始借相修心，《楞严经》是偏重离相清净，这个地方不太一样。
我们先讲到这，后面的修学次第，我们下一堂课再说明。