第一个。无想天它也是把想、受这两个心所给停下来，很类似阿罗汉的灭尽定。这是第一个，四禅里面的无想天。第二个是四空定里面的非想非非想处定。这两个禅定当中的心识都非常的微细，类似涅盘寂静，所以就像咽喉一样。他的咽喉已经细到像一根针，他生命的流动几乎要停止了，这个时候会把它非果计果。
那你说，把禅定当作涅盘也没有什么坏处啊！它有坏处的。什么坏处呢？他享受禅定的时候没事，但是禅定要退失的时候他起瞋心。他说这些圣贤所说的话都是错的，什么涅盘寂静、了生脱死。我成就了涅盘，我还退失。原来世间没有涅盘，没有圣人！他会谤佛、谤法、谤僧，就问题在这。就是，他把禅定当作涅盘，但等到禅定退失，他因为失望挫折而毁谤三宝、堕三恶道。所以问题在这。他的知见，刚开始起知见的时候没事，等到禅定退失的时候就问题出来了。
第五，边见。看经文。
复有诸鬼 首如牛头
或食人肉 或复噉狗
头发髼乱 残害凶险
饥渴所逼 叫唤驰走
“复有诸鬼”，这个诸鬼指的是断见或常见。
断见当然比较可怕了。断见就是说人生是个偶然，所以我们只能活一次。就是，你为什么有人生呢？人生没有理由！如果人生没有理由，就没办法改变了。一切法一定有因地，有一念的无明，所以把无明断了生命才会结束。那么既然人生没有理由，人死如灯灭，所以造善造恶都没有意义了。这个是第一个，断灭见。
常见就比较复杂。比方说，我们做人，死了以后还继续做人，做鬼的死了以后继续做鬼，这也是常见。或者说，在五蕴当中执着有一个我，我们生命死的时候，“我”是不变的，用这个我来生得一个果报，这也是常见。这两个都是常见。总而言之这是违背了中道的道理。
说是断常二见的诸鬼，“首如牛头”，它的头部像牛，有两只角，一个是断，一个是常。那么这只牛头的鬼，“或食人肉，或复噉狗”。食人肉就是他有时候不信出世间的因果，违背缘起的真理，落入自然外道。食人肉就是断出世的善根。“或复噉狗”，食狗肉就是断常二见，有时候是不信世间的因果而胡作非为，断了世间的善根，这世间的善根就像狗肉。因此“头发髼乱”，这断常二见的人，他们两个会经常互相地争执。外道有六十二种邪见，九十六种外道就是这样来的，彼此互相的毁谤、争执。而且“残害凶险”，互相伤害，堕落三恶道，“饥渴所逼，叫唤驰走”。最后就是“饥渴所逼，叫唤驰走”，就是缺乏大乘的法食而长时间地留到六道轮回当中。
叁、总结过患
我们看总结。第三，总结过患。看经文。
夜叉饿鬼 诸恶鸟兽
饥急四向 窥看窗牖
如是诸难 恐畏无量
这个地方把前面的烦恼跟邪见做一个总结，说是“夜叉饿鬼，诸恶鸟兽”。“夜叉饿鬼”指的是我们心中的邪见，“诸恶鸟兽”是心中的贪瞋痴烦恼。“饥急四向”，饥急就是又饥饿又口渴，缺乏中道智慧的法食，然后就四向“窥看窗牖”。就是这个凡夫外道，因为没有得到正见，就到处往东西南北四个窗户看过去，结果看到了天空，以这个天空来追求饮食却不可得。就是说，你这个人要是不寻求正法，你就在烦恼邪见里面，永远走不出来。“如是诸难，恐畏无量”，烦恼跟邪见两种过失会产生很多很多的障道因缘。
烦恼跟邪见，都是因为环境的逼迫造成的。按佛法的意思是这样，就是说，我们资粮位菩萨内心当中有善根，也有烦恼邪见。我们一般人的心叫杂染，他也不是完全杂染，也不是完全清净，他就是有善根、有烦恼邪见，有烦恼邪见、有善根。那我们要做的第一件事情就是，想办法把烦恼跟邪见切开来，这很重要！就是，你可以起烦恼，但是你不能让烦恼跟邪见一起运转，这是最可怕的。就是说，我们不能让它产生带有邪见的烦恼，那就完了。
修行不可能一帆风顺的，每一个人会犯错。但是你看有些人，菩萨犯错，他不能伤害根本，他不能伤筋动骨。就是说，你本身要有恢复能力。所以菩萨戒说，你受了菩萨戒，你的戒体只有一种情况会失掉，就是起邪见。你起烦恼的时候不失戒体，可以忏悔恢复；如果你这个烦恼带有邪见，“数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐”……所以在菩萨戒里面有一条戒制得很重，叫做“不学无知”。就是说，你这个人学了佛法以后你都不学经典，你就做做功课、做做慈善事业就了事了。不可