“无常故苦，苦即无我”，所以这个空是我空。“无相”，其实小乘对相状是灭相，他是要把那个相状灭掉，所以小乘对相状是比较极端的，他不是去改造相状，他是把这个相状灭掉，无相。“无作”，这个无作又翻译作无愿，就是对整个有为的诸法不生任何的期待。
也就是说，声闻弟子也分成两种，有利根的，有稍微中根的。中根人对于大乘佛法是不生一念好乐之心。我们解释一下。
诸位！我们前面讲到〈譬喻品〉之初，讲到舍利弗尊者的信解。你看，同样的阿罗汉，大家安住在我空的涅盘，同时听到了大乘的方等时跟般若时，看到菩萨的功德庄严，却有两种不同的反应。
舍利弗尊者看到方等、般若以后，他“甚自感伤，失于如来无量知见”。看到功德妙有，他感到后悔：早知道如此，我应该不但是修空性，我应该是无住还要生心，我直接在离一切相的同时还要即一切法。所以，真正圆满是空性跟有相要双向操作，在无住的情况生心。但这个当然很难，所以我们偏空是对的。
但是，每一个人空性成就以后，看到菩萨的功德，舍利弗尊者是“甚自感伤”。这个人大乘善根深厚。而目犍连尊者、迦叶尊者是“不生一念好乐之心”，完全无动于衷的。所以他们这个空性的操作太超过了，这个就是中根人。
所以，这个时候佛陀不得不讲〈譬喻品〉。就是对于方等、般若完全没有感觉的人，佛陀在〈方便品〉之初，用法义来晓以大义，“动执生疑”，没有用；到了后半段，“广引五佛”，开权显实，也是没有用。“蒙笼未晓”，还是心中充满疑惑。那么“今闻譬喻”，到了〈譬喻品〉才“欢喜踊跃；信发解生，疑去理明”，“故名信解”。
就是说，我们这种钝根人，修习空性的时候我们会“有所得”，我们一般人很难中道。你要是说，一个人要积极行菩萨道！他就会投入有相因缘，然后就产生烦恼。如果你说，你一个人要收心！他就会把空性操作得过当。你看我们净土宗也是一样。你让他厌离娑婆世界，他就把厌离娑婆也操作过当，以后对于轮回就产生畏怯，所以我们很难中道。很难中道，那怎么办呢？稍微偏空一点是对的，因为你偏空以后佛陀会用《法华经》把你从空性带出来，不管是法说，不管是譬喻说。所以，这个〈信解品〉的目的，就是把这种稍微钝根的人从空性带出来，用这个譬喻的方式。
我们看经文要义，请合掌。
二、经文要义
前文上根舍利弗，一闻佛说，即得信解，然未立〈信解品〉，以舍利弗陈述之文简略不多故。然须菩提等四人领解后，自述穷子喻，文繁义广，故专立信解一品。须菩提等，过去或解三而不信一。或信三而不解一。今闻法说及譬喻，信解具足。入大乘见道，故名为信；起大乘修道，故名为解。了达权实，会归一乘，闻圆教，入圆位，故名“信解”。若约“观心”，了达“心外无法”名信。于“现前一念心中见一切法”名解。从“名字信解”，乃至“究竟信解”。
我们看这品的要义。前面的〈譬喻品〉说到，上根舍利弗在听到〈方便品〉的文以后开悟了。就在〈譬喻品〉的前面，有一段舍利弗信解的过程，但是那一段过程并没有安立〈信解品〉，因为舍利弗对于自己信解的过程描述不多，主要地说明自己“甚自感伤，失于如来无量知见”。什么叫感伤呢？就是“方等生疑，般若生悔”。这段经文比较少，所以佛陀并没有为舍利弗尊者的信解而安立一品。
但是到了须菩提等四人，须菩提、迦旃延尊者、目犍连尊者跟迦叶尊者四大弟子领解以后，他们自己讲出一个穷子的譬喻，这里“文繁义广”，所以专立〈信解品〉。就是说，须菩提等四人“过去或解三而不信一。或者信三而不解一”。简单地说，对三乘的空性产生信解，但对于一佛乘的中道实相而不信解。直到佛陀说〈譬喻品〉以后，才“信解具足，入大乘见道”，“故名为信”。
所以他这个信是破无明、证法身。我们说过，阿罗汉一旦信解中道实相，他从偏空而入真如的即空即假即中以后，他直接就入初地了。所以，他这个信是大乘的见道位才叫信，起大乘的修道叫做解。所以，了达“权实不二”，会归一佛乘的实相，“开圆解，入圆位，故名信解”。
如果约修行来说（修行当然就是观心），我们凡夫一开始没办法开显真如本性，我们现在只能做什么？观照真如本性。先观照它，先知道它的存在，但这样就很有力量了。因为你一观照它，你就知道心外无法，就是回归到万法唯是一心。我们开始摄用归