丧失我的善根慧命。所以他不但对菩提心不生欢喜，转更惊惶怖畏，乃至于“闷绝躄地”。闷绝躄地就是更加地堕入一种内心的反弹，落入无明业力的深渊当中。
这段经文等于是佛陀的一个测试。当然，佛陀本来是乐观看待儿子，那你流浪这么久了，你善根到底还在不在呢？作为佛陀，当然会把他最好的东西授与众生，说佛陀出世的本怀是要开示悟入佛的知见，所以佛陀就把他自己的中道的实相的智慧，跟菩提心的功德先展现出来。但是法大机小，不能相应。
这个地方，蕅益大师对这个“闷绝躄地”作了说明。他说，这个诸子，其实严格来说，我们看后面的经文可以看得出来，他不是排斥中道智慧，他也不是马上否定菩提心，因为他毕竟修过大乘佛法，还不是一生，他经过两万亿佛所的修学。那么他今天为什么对大乘的中道实相、对菩提心如此的害怕呢？因为他对生死有很深的怖畏。这个已经不错啦，所以蕅益大师给他一个定位，叫做“厌苦欣空”。就是他厌恶痛苦，好乐空性。
这相对凡夫来说好多了。我们凡夫是不知道苦，我们凡夫是苦中作乐。而这个人已经知道痛苦了，但是他采取防守的方式。我们讲过，在痛苦极端地伤害一个人的时候，他不会发菩提心的，他也放弃了所谓功德。他会怎么样？先求自己安稳，他会安立一个空性把自己保护起来。就是厌苦欣空。
为什么他不这样做不行呢？蕅益大师说，否则会“闷绝躄地”。
就是说，一个人，他的善根退转以后，你勉强他修大乘佛法，蕅益大师讲一句话很重要：没有大乘方便而入生死，必当永失三乘慧命！就是说，你没有大乘的智慧，你还没有那种中道的智慧来化解你的烦恼，就投入生死轮回，那你会永远失掉你三乘的慧命。不但是大乘慧命，你小乘的慧命都失掉。所以这个地方是很重要。
按蕅益大师的说法，这个“闷绝躄地”，就是法不契机比你懈怠还严重。就是说，你到底想要追求什么很重要。如果你说，我今生不往生净土，我生生世世在生死轮回，我追求无上菩提，我就在凡夫的世界追求无上菩提。蕅益大师说，你最好有点本事，你要有大乘的方便力！这不能靠你一种豪情壮志，否则，它所伤害的就不是耽误你时间而已了，它障碍你三乘的法身慧命。这个叫做闷绝躄地。
一个人对目标的设定是很关键的。所以说不能跟着你的愿力走，要跟着你的智慧走。就是说，你有多大的智慧，你才能够设定你的目标，才能够发你的愿。不能够说我先发愿，我不管我的智慧方便，不可以的。就是说，无大乘之方便而入生死，必当永失三乘慧命。
这个地方就解释“闷绝躄地”，这个人已经昏倒在地上了，爬不起来了。你说这个人，他没学佛之前还可以走路，虽然是在贫穷的地方打工，修学外道，他好歹还可以走路；你用大乘佛法强迫他修行，他不但不能走路，昏倒在地上，这个反而更加伤害。法不契机，反而伤害他的善根。
那怎么办呢？佛陀用大乘的智慧跟菩提心这一测试，心里大概有数了：这个穷子离开我以后，可能大乘善根退转了。我们看佛陀采取什么样的补救方式。看下面的经文。
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。
穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
其实佛陀没有亲自去追他，在华严会上佛陀没有亲自地开导小乘人，是叫法身菩萨开导，叫做“遣傍人追”。佛陀虽然没有亲自去追，其实他是站在远方看这个穷子的反应。所以，“父遥见之”，他看到这个穷子遇到大乘佛法以后，又是称怨大唤，又是闷绝躄地，他心里就有数了，就告诉这位华严会上的法身菩萨说：“不须此人，勿强将来。”这个人你不要再用大乘佛法教导他了，放他而去吧。
放他而去，怎么办呢？第一个，“以冷水洒面，令得醒悟”。冷水表示一种灰灭的偏空的真理。就是中道的实相已经对他来说没办法了，没办法摄受了，就用比较冷的水——偏空法性的冷水，来洒他的脸。然后他就怎么样呢？他才有办法在无明的颠倒业力里面慢慢醒过来。醒过来以后，我们现在从今以后不要再提大乘法门了，包括中道的智慧，包括菩提心，这两个事情就绝口不能再提了。
“所以者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。”这个穷子虽然经过大乘佛法