我子，正式付财
子——心大欢喜，得未曾有
前面的般若时，佛陀要儿子掌管家业，领知众物，这是什么珍宝、那是什么珍宝，但并没有说这个珍宝以后要留给你。那么到了法华会上，就直接地、公开地说明，你就是我的儿子，我这些整个六度的传承家业全部要由你来继承。我们看儿子怎么情况？“心大欢喜，得未曾有。”
所以我们说，小乘的法是可以帮助大乘法，这你要操作得当。我们看〈方便品〉有一段经文，可以做一个总结，就是：“又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。”
什么叫“更以异方便”？佛陀有两个异方便：一个是因缘，一个是空性。学过《法华经》以后，你再来看众生的修学，你对什么法门通通不会排斥。你喜欢做慈善事业，随喜赞叹。“更以异方便！”你用有相的因缘来造作，比方说净土宗念佛，你念佛能够往生净土，这也是一种方便；到了极乐世界，你一定能够回小向大的，你一定能够回光返照、正念真如的。所以第一个，有相的因缘；第二个，无相的空性，你用声闻的空性来引导他都可以。这个叫异方便。
我们要说的就是权实的操作，你对外要用权法，对内用实法。所以说，无所得是根本，但是初学者不能无所得。向内无所得，向外要有所求。这个很重要，权法。一个人完全用权法操作是不行的，但是，如果你要完全用实法，除非你的根器是禅宗那种上上根人。我们不能什么都无所求，你对空性无所求，对功德也无所求，那你怎么修行呢？你就没法修行了。
所以我们一开始先求安住，然后再求无住。安住就是要有所求，你一定要有一个东西让你住上去。比方说念佛，我们以极乐世界的功德为住。我们念佛的目的：创造极乐世界功德，念念创造极乐世界功德庄严。这没关系，你就公开讲出来，这个叫权法妙。但是你内心当中是站在一念心性。内观真如，外顺弥陀。
所以它这个地方，整个五时八教的目的，就是告诉你怎么样操作权法跟实法。你要有实法的一面，但是你作为生死凡夫，你一定要有一个有所求的一面。就是你一定要先求安住，再求无住，这有一个过程。这五时八教讲的是这个情况。