以改变我们,不可能。你不想往生,阿弥陀佛拿你一点办法都没有,这个佛号变成糖果吃掉了。
所以,调伏烦恼很重要,忆佛念佛也很重要,它是两块的。就是让我们对娑婆世界的攀缘心淡薄一点,让我们对极乐世界的欣求好乐深一点。只要你对极乐世界的好乐心强过对娑婆世界的攀缘心就够了,不一定要断烦恼。强者先牵,就是你往生的愿力强过生死的业力就可以了,哪怕超过一点点都可以了。当这个天平已经是倾向净土了,你就可以往生了,强者先牵嘛。所以净土宗就是说,你已经算占尽便宜了,你不用断惑证真,但是你至少要把你的心态调整顺从本愿,你不能老是想要顺从娑婆。你要顺从娑婆,阿弥陀佛也拿你没办法。
顺从本愿是要调整的。我们凡夫无始劫来流转生死,我们的心态可不是顺从本愿;你要顺从本愿,你就不是坐在这儿了。就是说,我们每一个人念佛,本来就是顺从娑婆世界的,顺从流转的,所以要调整。当然要调整了,你不调整你是不会往生的。往生是要把心态调整过以后才会往生的,正常人是不会往生的。是这样子的。
我们看最后一题。
【学员提问】做个修行人,若只接触《楞严经》而不知《法华经》,这跟学习过《法华经》后的两者差别为何?
【师父答疑】这个刚刚我们也稍微讲一下,《楞严经》跟《法华经》的共同点,都是正念真如,都是把心带回家。
《楞严经》偏重在破妄,它偏重在达妄本空,它破妄这一块很厉害,所以我们会建议先去学《楞严经》。它会从无始的生死轮回,告诉你本来没有烦恼,本来没有生死业力,本来没有果报。它在清净这一块,离相清净这一块讲得非常透彻,离相清净。
《法华经》强调开显自性功德,它会强调借相修心。就是说,当你明白《法华经》以后,你安住清净心、观照十如是,发菩提愿以后,你所修的一切法都是成佛的资粮。因为你开始知道,你修的法你已经不求回报了,你要的是真如回报你。所以,学《法华经》的人答案就是说,我还是去拜忏,我还是去持戒,我还是做义工,但是我不求任何回报。你把因缘这个门关掉,真如的门就打开了。反正真如跟因缘的门只能打开一个,你还想求因缘中得到回报,你还想打工,你就回不了家。因为你想领工资,你就永远做一个打工的。当你放弃了所有工资的时候,这个家就是你的了。
古德说得好,一念不生所以全体现,六根方动乌云遮。所以《法华经》就是说,你明白《法华经》以后你知道,当你不求的时候,真如就要回报你了。当你要求,真如就把门关起来,因为你还想打工,就表示你还不想回家,那你就打工吧,你还是落入因缘所生法。所以,《楞严经》强调清净,《法华经》强调具足。
最后一个核心问题,我先讲到这,看大家有没有问题。《法华经》强调十如是的操作,它观照十如是。就是说,你学了《法华经》,从今以后你做什么,你不需要别人肯定你,不需要;你也不需要因果报答你,不需要。你的目的只有一个,我是要开显自性的功德,做这个事情。就是你深信“心作心是”,是心作佛,你的内心会回报你的。当然,你心外求法,那真如就把门关起来了,因为你要离家出走。你选择离家出走,那是你要放弃这个家,不是家要放弃你,是这样子的。
所以《法华经》就是要你内观,观心嘛。在一心三观里面,《楞严经》偏重在一心三观里面的即空,破妄、离相;《法华经》偏重那个即假,那个十法界十如是。你每一个相状都会带动一种心态,都会产生一种自体,会在内心,自性里面产生因果的运转,最后自性会报答你的,你要深信。所以《法华经》学完,就是莫向外求。
念佛也是这样子。佛号为法界,也是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以,你学完《法华经》,临终的时候你不要管阿弥陀佛来不来。你是心性如,阿弥陀佛也是如,你跟阿弥陀佛在真如相见多好,你干嘛用眼睛去看佛陀呢,干嘛要透过六根呢?
当然,发愿是在下半段,我们现在还在谈权实的智慧,就是观照这一块。其实发愿这一块是在讲佛的功德,就会激发你。〈普门品〉各式各样的功德,你就会欣求好乐,这回家真好。我们现在还在了解什么是家,是这么一个情况。
【学员提问】师父慈悲!权法与实法要不二,弟子想问,对于权法、实法要互相融通,在明年上课之前该加强何种法华思想或破障的熏习,请师父慈悲开示。
【师父答疑】你们把那个上过课的经文再