认为自己做不到。他自己认为做不到，他自我设限，所以，即便他明白了法说、譬喻说的道理，说“十方佛土中，唯有一乘法”，他道理懂了，但是他还是怀疑自己：我真的能够发菩提心吗？我是这种根机吗？我的心长期处在寂静当中，我已经灰身泯智了，我已经没有度化众生的热忱了，我真的能够重新发起菩提心吗？第一个，他对自己能不能够发菩提心产生疑惑。
第二个，得少为足。说，我发了菩提心以后，那我辛辛苦苦得到的涅盘……我得涅盘不容易啊！利根人六生，我花了六辈子，牺牲我的睡眠、饮食，牺牲我所有的欲望，我得到这个涅盘，我要放弃吗？所以，他怀疑：我发了菩提心以后，我是不是从今以后就要失掉涅盘寂静？我要投入人群，我要行菩萨道，那我是不是涅盘寂静要失掉？佛陀必须要说清楚，就是说，你的涅盘寂静本来就没有失掉，它本来就是你内心的一部分，所以你发菩提心，你涅盘寂静不但没有失掉，你还得到更多的宝所。所以，佛陀必须要给声闻弟子做两种心理建设：第一个，建立信心；第二个，坚定他的智慧。
这一段主要的内涵，这整个因缘说，主要是建立信心，然后坚定他的智慧的理解，就做的这两块。所以，我们在进入经文之前要先了解，虽然整个因缘说很长，就这两个重点。
己一、正说因缘 分二：庚一、先明知见久远；庚二、正明宿世因缘
这个因缘说周有两段，第一个，正说因缘，佛陀就讲到过去的久远一段往事。这一段往事牵涉到三段因缘，有三段因缘交接起来。
第一段因缘就是大通智胜佛，大通智胜佛的成道跟说法，这第一段因缘；第二段因缘就是释迦牟尼佛的听法，他听《法华经》以后跟复讲《法华经》，第二段因缘，释迦牟尼佛；第三段因缘就是声闻弟子，他听完《法华经》以后的修学状态。
所以，虽然因缘说很长，请大家记住这三段因缘，你就不会搞乱了：第一个是大通智胜佛，第二个是释迦牟尼佛，第三个是声闻弟子，这三段因缘构成了这一段往事，就是构成这段因缘说。
庚一、先明知见久远 分二：辛一、长行；辛二、重颂
那么佛陀讲往事之前，先有一段的前言，“先明知见久远”。就是那人家会说，佛陀！那事情发生这么久，您老人家怎么知道呢？佛陀说，因为我的知见力不可思议。佛陀可以知道无量劫的事情，佛陀先展现自己的自性功德力来建立信心。
我们看佛陀怎么展现。在讲往事之前，就说我的确有这个能力讲的。
辛一、长行 分二：壬一、出所见事；壬二、喻明久远
看长行，长行当中分成两段。
壬一、出所见事
佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。
佛陀为了要取信当下的声闻弟子，说我有资格能够讲这件事，佛陀“先明知见久远”。明知见久远的时候，先标出当时的因缘事相。就说，这件事情发生在什么时候呢？是过去。不是现在，也不是未来，是过去。那么过去有多远呢？“无量无边不可思议阿僧只劫。”无量、无边、不可思议、阿僧只，是印度四个非常非常大的数目，这些都是很大的数目，但是它是有量的数目，非常大。
在这个时间点，有一尊佛出世，叫大通智胜如来。这尊佛他因地到底是修了什么东西呢？第一个，他具足大神通。这个神通跟禅定有关系，这个佛对禅定特别重视，所以他生起广大神通。第二个，他有圆满智慧。具足权实二智，所以叫大通智胜如来。然后有十种的德号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解，无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种德号具足。
有佛，当然要有依报的国土。这个国土叫什么呢？国名好城。这个国土，他的依报国土，山河大地草木都是由禅定所变现，所以它特别的庄严。这个国土跟一般的国土不一样，特别的庄严，好城。
“劫名大相”，这个劫名就是……佛教算时间不像我们现在是二零一九、二零二零，不是这样子。我们人世间在算这个时间相是从西元，二零一九、二零二零……佛法是用大劫。你看我们现在是贤劫，它这个劫叫什么？叫大相。因为当时的人特别的高大庄严，所以劫名大相。一个劫很长，一个劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫。
“诸比丘！彼佛灭度已来，甚大