然后呢，然后你就失去广大的知见，就这样来的。因为佛陀的心中无所住，所以他看什么事情看得清清楚楚的。
这以下举一个例子。比方说我们今天回忆过去十年、二十年的事情，如果这件事情你特别执着，而且不断地回忆，那你也会觉得说恍如今日，就像今天的事一样。所以说，其实心性没有过去、现在、未来的，心性本来竖穷三世，三世不出现前一念。镜子在看事情，看山河大地，它没有远近的概念，它全部当下显现。
所以你看禅宗讲一句话说得好。禅宗，它的好就好在哪里呢？它喜欢用生活的事情作譬喻，它不跟你谈玄说妙。禅宗说，“青山依旧在，几度夕阳红。”青山，它为什么能够享受这么广大的花花草草？春夏秋冬，花草随着夕阳各种变化，青山能够了了分明。因为它不动。青山因为如如不动，所以它能够享受春夏秋冬四季花草的变化。如果青山执着哪一个花草，那它就不能够叫青山了，它就变成陷入在某一个影像上了。
所以这个地方就说明，佛陀今天要讲一件往事，这个往事事关声闻弟子过去的善根。但这个往事发生得太久了，所以佛陀必须要取信于声闻弟子，说，为什么你们不知道？你们只有八万大劫，你们有法执，你们执着涅盘，所以你把心性搞小了。我什么都不执着，所以对我来说什么事情都清清楚楚。所以佛陀在讲过去长远往事之前，要先证明他的确有这个能力，来取信声闻弟子，所以就讲到知见久远。
庚二、正明宿世因缘 分二：辛一、长行；辛二、重颂
辛一、长行 分二：壬一、明结缘之由；壬二、明结缘之事
壬一、明结缘之由 分二：癸一、远由；癸二、近由
癸一、远由 分二：子一、明大通智胜成佛；子二、明十方梵王请法
信心建立以后，佛陀开始讲过去的故事了，正明。我们看庚二的“正明宿世因缘”，这段事情发生的前因后果，有三段因缘。先讲第一段因缘，讲到大通智胜佛的成佛跟说法，这第一段因缘。第一段因缘当中有长行跟重颂，先看长行。长行当中，先看第一段的明结缘之由。这个因缘有两段，一个远由，一个近由。
远由，它这个不是指远近的距离，这个远由就是间接的因缘。声闻弟子栽培善根的因缘，有间接的跟直接的。直接的因缘叫做近由。什么叫远由呢？就是佛陀的出世，这个是间接。对我们栽培善根来说，佛陀出世是间接，佛陀的说法对我们来说是近由。
你看草木，草木为什么能生长？空中的乌云固然重要，但是它毕竟是间接的，必须把乌云转成雨水我们才能吸收。所以，佛陀出世，的确，我们皈依佛陀能够栽培善根，礼拜、赞叹、供养，成就善根，成就广大的福德，但是佛陀对我们真正直接性的帮助是因为法，佛陀说法才能够使令我们闻经达理、断疑生信。所以佛陀的说法对我们的成长是直接的，佛陀的出世是间接的，所以就分出了远近。智者大师把大通智胜佛的成佛判作是远由，他的说法是近由，是这样来的。
子一、大通智胜成佛 分五：丑一、佛寿长远；丑二、成道前事；丑三、正明成道；丑四、眷属供养；丑五、请转法轮
丑一、佛寿长远
我们看子一的“大通智胜成佛”。成佛有五段，先看第一段的“佛寿长远”。
佛告诸比丘：大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。
那么大通智胜佛这一期教化的时间寿命有多久呢？是五百四十万亿那由他劫，也是相当长。
蕅益大师说，从这个寿命来看，这个国土应该是净土而不是秽土，这个寿命也是一个指标。那么净土就没有男女的相状了，它有很多的不同。从这个地方，蕅益大师说，合理地推论，应该是一个清净的国土。这第一个。
丑二、成道前事
其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
每一尊佛要成道之前，他的一个很重要的动作就是安住道场，没有一尊佛是在走路的时候成佛，也没有一尊佛是在睡觉时成佛，没有这回事情。成佛一定要有一个前方便，就是他要有一个安住的场所，大通智胜佛也不例外。这尊佛成佛之前，他到了菩提的道场，安住在那里，就是结跏趺坐。然后“破魔军已”，这个魔军包括内在的魔和外在的魔，内在的是烦恼魔，外在的是天魔，他把内外的魔破坏了。
一般来说，破魔军下一刻就要成佛了，所以说“垂得阿耨多罗三藐