寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子，请佛转法轮。
大梵天王要找出这个光明的原因，他的方法很简单，就是顺着光明的方向找，“共诣西方，推寻是相”。结果发觉在这个光明的源头是一尊大通智胜如来。他这个时候成道以后，佛陀并没有马上起座。旁边“诸天”，这个诸天指的是欲界诸天，还有龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等这八部鬼神，“恭敬围绕”。这个诸天跟八部鬼神是佛陀没有成道之前就到了，就是佛陀在十劫成道的过程当中他们就已经到了现场，礼拜、赞叹、供养。十六王子是在佛陀成道以后到的，这两拨人都已经在现场了，而且十六王子也已经请了第一次的转法轮。所以大梵天王来到现场以后就看到有两拨的人，一个是诸天、八部鬼神，第二个是十六王子，已经围绕在旁边了。
卯三、广陈供养
所以，大梵天王知道有佛出世以后（当然这些都是过去有三宝善根的）就来到人世间，做两个动作：第一个广陈供养，第二个请转法轮。
先看第一段，卯三的“广陈供养”。
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树，高十由旬。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。
东方的大梵天王来到佛陀的现场以后，就先礼拜，“头面礼佛，绕百千匝”。然后就供养，用天花，带来很多的天花，散在佛的身上、佛陀法座的旁边，所散的鲜花如须弥山。古德解释，这个“如须弥山”是取它的形状，不是指它的高度。不是高度如须弥山，八万四千由旬，不是这个意思，是它的形状像须弥山一样。并且用天花供养旁边的菩提树，这个菩提树有十由旬。供养花以后，最终把他带来的宫殿供养佛陀。这个指的是身业的供养，包括礼拜跟供养。
这以下说明口业的赞叹。
时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
世尊甚希有 难可得值遇
具无量功德 能救护一切
天人之大师 哀愍于世间
十方诸众生 普皆蒙饶益
我等所从来 五百万亿国
舍深禅定乐 为供养佛故
我等先世福 宫殿甚严饰
今以奉世尊 惟愿哀纳受
来到现场以后，就身业供养、口业赞叹。我们看这个大梵天王是怎么赞叹。
“世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。”大威德的应身佛出现，对我们人世间来说，对整个三界来说，是甚为希有的。所以，你能够生长在佛世，这个是难能可贵的。为什么呢？因为，一尊应身佛来到人世间，表示他的因地圆满了，他具足无量的功德；从果地上，他有权实二智，能够救护一切有缘的众生。
佛陀是这样，佛陀既然敢在人世间出世，他是有备而来的。佛陀就怕一种人——没善根，那就没办法了。就是说，你只要有办法跟佛陀相遇，或者跟佛法相遇也可以，佛陀灭度了佛法还在。佛教根本不怕什么烦恼重。你说我这个人烦恼重、业障重，根本不算个事儿，不算个事儿。只要你有善根，佛陀就有办法度化你，佛陀就有这个本事。你没善根那就没办法了，诸法因缘生嘛。
就是说，你只要过去生有听过佛法，有礼拜过佛陀，乃至于前面说的“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，你以散乱心随便念一句佛号，但凡你跟三宝有缘，他就能够救。能够救护一切，是对的，但前提是你要有善根。应身佛来到人世间，他的整个福慧是具足的。佛陀作为“天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益”。只要你有善根，都能够得到佛法的利益。
“我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。”我们知道大梵天王是在初禅，所以他大部分时间是在禅定当中的。当然有善根的人就会被光明所惊动，从禅定出来，然后看到光明，顺着光明相找到佛陀，乃至于供养佛陀，最后请转法轮。
“我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受。”我们以过去的福德力所招感的宫殿来供养佛陀，希望您老人家慈悲摄受。
所以这个过程，就说明大梵天王来到人世间，他的见佛的仪轨。我们要知道，见佛陀是有规矩的，就是礼拜、赞叹、供养，是这么一个规矩。从经文来看，他是先