要先以小乘的空性涅盘成就以后，才能够入佛道。
每一个人悟入佛道的过程因缘是不同的。就是说这个人你把他直接拉到佛道，那就坏了，坏事了；但是，你先把他拉到涅盘，再入佛道就对了。虽然是过程，他一定要经过那个过程。这件事只有谁知道呢？只有佛陀知道。“如来智慧，难信难解。”就是说，那谁知道我应该要先到人天乘？我可能先到人天乘活个一百劫，然后我厌恶生死以后，我成就阿罗汉涅盘，然后我再怎么变？全世界只有佛陀知道。
为什么佛陀知道呢？
因为“如来智慧，难信难解”。佛陀那个不可思议的假观哪！你别看佛陀教化弟子的时候，是藏、通、别、圆四个方法而已，反正你不是藏教就是通教，不是通教就是圆教，就四种法门。没那么简单哪！化法四教，还有一个化仪四教，就是比例的问题。最难就是顿、渐、秘密、不定。就是说，这四教只是个原则，你今天度化众生，你要用什么样的比例。可能你是藏教，有多少比例；通教，多少比例；然后下一个阶段又是怎么样的比例。那这件事情只有佛陀知道，其他没有人知道。为什么度化众生要这么复杂呢？因为你轮回的时候，你所遭遇的生命经验本来就很复杂，因为你不是只有善根，你还有烦恼业障，你还得破障。
所以我们学佛，如果说我们每一个人学佛都是一张白纸，那就很简单了。但我们是过去生栽培善根以后流浪生死，然后把这张白纸已经搞得乱七八糟了才遇到佛陀。那你要佛陀怎么办？就是“先以欲钩牵，再令入佛智”。
因为凡夫修行不能够被动，你打他骂他没有用的，一定要让他产生主动。凡夫会产生主动，你一定要满足他的希望，他才会努力追求。你讲一个东西，他一点兴趣都没有，他不会修行了，再好都没有用。就是说，这个人喜欢涅盘，你就跟他讲涅盘法，他听了以后欢喜。欢喜以后，他就能够灭恶生善。最后等他欢喜到了一个程度，你再开权显实，说这个法门的欢喜重点是来自于内心，不是这个法门给你欢喜，是内心给你欢喜，你才能够从灭恶、生善来入理。
所以说，凡夫的心，无量劫来在熏习当中，每一个人心中的深处隐隐约约……因为你的生活环境，一般来说，你吃的痛苦越多，苦谛，就是生命当中苦恼越多的人，他的大分比例不太可能直接发菩提心，不太可能。他要先经过声闻法，就是先入涅盘，然后再转到无上菩提。比较主动积极的人，一般来说就比较可能先入菩萨乘，权教的菩萨乘，然后再会归一心。
就是声闻乘他的修学以苦谛为根本，菩萨乘的修行以道谛为根本。但是不管是苦谛、道谛，最后一定要会归到一心。这件事情只有谁知道呢？“如来智慧，难信难解”，只有佛陀知道，佛陀知道怎么样来度化你。
这就是为什么你要能够成佛，你一定一定一定要跟佛结缘。你说，我不想拜佛，我是想修理观。那你的后果只有一个，就是辟支佛，因为你没有跟佛结缘。就是你完全靠你的力量是不行的，这一定要佛陀来引导你。这个就是“今住声闻”，就是这些人，佛陀的大智慧方便力知道他一定要先入涅盘休息才可以的，然后再从空出假。
卯三、结会古今
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
这个人在大通智胜佛所听了《法华经》，有可能他得度了，那如果他没有得度，他未来会是什么情况呢？他如果一直退转，一直退转，刚好都没有遇到佛陀的出世，那么他会有一个底线的。什么底线呢？就是在我灭度以后，未来出世的时候，他会出家做声闻弟子，这个是底线。
就是诸位！你听完《法华经》以后，你真的栽培了法华的善根，清净心、菩提愿，好，就算你最坏的情况，你后面生生世世都没有遇到佛陀出世，并且你一直处于放逸的状态，但是你跟一般的人也不一样。就是，曾经是回归过家的人，就算你后来再出去了，你会有一个出世的善根，就是你会莫名其妙想出家。至于有没有成功，那看因缘，特别是在佛陀灭度以后，这是很难的。佛世出家不难，因为佛世出家不完全是你的善根，还有着佛陀的摄受力。佛陀三十二相，八十种好，所以佛陀弟子有很多是缘佛的相好出家了。
但是，你在没有看到佛像之前，你很想出家，你这个人不可思议。就是说你一生当中至少有一次想出家，我跟你保证，你过去生一定听过《法华经》。就是即便在佛陀灭度以后，没有佛出世的情况之下，你的出世善根还在，那表示你栽培的一心真如的善根，它不管怎么退，它