这是讲到方便引导。
这以下合法。
如彼导师，为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
就好像前面的导师为了给大家充分的休息，而变现的一种广大的化城，等到大家休息以后就说明宝所就在附近，“此城非实，我化作耳”。
这个地方很重要的一个观念是，小乘的涅盘虽然是方便，但是重点在这句话——“近于佛慧”。我们说明一下。
凡夫离佛陀的智慧是非常遥远的，因为他向外攀缘。所以所有的修行最难最难的就是初果之前这个阶段。就是，你的成佛之道第一件事情，请你先解决生死轮回的问题，因为这个地方的变数实在太大。我们过去生造了无量无边的罪业，我们内心累积了无量无边的烦恼，所以成佛之道踏出第一步是最难的。你一旦到了初果，后面就是四个字解释了，只要你成就初果，后面就是“近于佛慧”，后面就很自然了。最困难的阶段，如果你不施设方便，那就没有几个人可以成就了。
就像大乘佛法一样，今天如果没有施设净土法门带业往生，比如说，欸，从现在开始，咱们不要谈休息，菩萨道就是生生世世投入生死轮回当中，历事炼心，不怕失败，绝大部分人会退大取小。就是，没有净土宗的话，绝大部分人退大取小。因为很简单，你如果先成就偏空涅盘，利根六世，晚者六十小劫。你今天在轮回当中，努力用功，可能四世、六世就能成就。你修学大乘，如果说没有净土宗的摄受，那你三大阿僧只劫，你修到什么时候？
凡夫跟圣人不一样。圣人不需要方便，因为他没有轮回的问题。你只要成就小乘的空性，那么你空性要对接真如本性相对容易，那就很容易对接，就内观就好。你本来执着有一个空可得，你把它回归到：为什么我知道空呢？能知的是谁？回光返照，空性就入了清净心，清净心就生了菩提愿。
所以佛陀的方便，简单地说，进可攻，退可守。“汝等去来”，你要去也可以，要回来也可以。这个方便力实在是不简单。其实权法的施设是太困难了。
辛二、重颂 分二：壬一、颂结缘之由；壬二、颂结缘之事
重颂当中分两段。先看第一个，颂结缘之由。
壬一、颂结缘之由 癸一、颂远由；癸二、颂近由
癸一、颂远由 分二：子一、颂大通智胜成佛；子二、颂十方梵王请法
颂远由当中第一个，颂大通智胜佛成佛。
子一、颂大通智胜成佛
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛 十劫坐道场
佛法不现前 不得成佛道
诸天神龙王 阿修罗众等
常雨于天华 以供养彼佛
诸天击天鼓 并作众伎乐
香风吹萎华 更雨新好者
整个因缘说，说明声闻弟子过去生听闻《法华经》的因缘。这个因缘要追根究底，就是要有佛陀出世。世间上一切一切的美好因缘，都跟佛陀出世有关系。因为佛陀出世，你才有办法能够事修、能够理观。你透过礼拜、赞叹、供养佛陀而成就福德力。因为佛陀出世说法，你才能够闻思，成就智慧。所以，一切美好的因缘，就是因为大通智胜佛的成佛。
这个地方的成佛的偈颂有三段。先看成道前事。
说大通智胜佛在成佛之前，他“十劫坐道场，佛法不现前”。就是他经过安住道场以后，已经成就了无间道的破妄，就禅定成就，但是解脱道的智慧没有现前。一般的佛，破妄以后没有多久就要进入证真了，但是大通智胜佛破妄跟证真之间拖了十劫。
十劫当中就招感了诸天还有八部鬼神来供养。或者是虚空中下天花，或者是击天鼓，或者作种种的天上的音乐，或者空中飘出香花等等，来供养这个即将成佛的大通智胜佛。
我们知道，成就佛，那是一个广大的菩提愿。看大通智胜佛这种净土，他这个愿应该是非常的殊胜。而且他这个愿要满足，应该花了很多的时间广修福德。所以他成佛之前，就受了十劫的诸天跟八部鬼神的供养。看这个福德力，是因地修了很多的福德。
我们看第二段的“正明成道”。
过十小劫已 乃得成佛道
诸天及世人 心皆怀踊跃
成道之前在菩提树下坐了十劫。十劫以后，无漏的智慧终于现前，破妄以后显真了。这个时候，诸天跟世人“心皆怀踊跃”，因为有佛陀出世，就说明有佛法要出世，