是二乘人自作多情，又想出了一个说，喔，这个涅盘就是我永久的休息处了。就是彼此之间的认知有一点误差了。那也没关系，有误差也没关系，好过退转。
寅二、颂灭化引至宝所
导师知息已 集众而告言
汝等当前进 此是化城耳
我见汝疲极 中路欲退还
故以方便力 权化作此城
汝等勤精进 当共至宝所
大家在疲惫当中进入涅盘城，休息一段时间以后，佛陀就集合大众说：“汝等当前进，此是化城耳。”说你们不能够再继续住下去了，因为这个只是中间的休息站，它可不是永久的休息站。因为我见大家身心疲惫，要退转了，所以用神通力把这个化城在沙漠当中变现出来，只是让你暂作休息。所以你们应该再一次地提起精神，再往前走，前面已经不远了，“当共至宝所”。
这有一个地方值得我们注意了：为实施权，所以权不离实。就是说，佛陀他有本事施设方便，他就有本事让你这个权法跟实法能够对接，这才是方便。你说，欸，我也来施设一个方便，我来跟我的弟子说，我们来搞搞神通感应，反正这个成佛之道太远了。但是你搞神通感应，你让众生产生邪见颠倒，向外攀缘，等到他进入神通感应的时候，他出不来了，所以这个不是方便。能够会归真实的才叫方便，因为他到最后就是“当共至宝所”，他是可以直接地从那个地方再继续出发的。
子二、颂合法
我亦复如是 为一切导师
见诸求道者 中路而懈废
不能度生死 烦恼诸险道
故以方便力 为息说涅盘
言汝等苦灭 所作皆已办
这一段是说，当初佛陀为什么施设方便呢？因为为实施权。这个很重要，为实！这个动机很重要！是为了让你能够继续地成就宝所，所以施设这个方便。说，我释迦牟尼佛跟前面导师所说的是一个道理。我作为一切众生在生死轮回当中引导大家成佛的导师，“见诸求道者，中路而懈废”。在成佛之道当中，一大阿僧只劫离一切相，这个对一个有所得的众生来说太难了。生生世世离一切相的结果，就是产生了疲惫，不但不能成佛，还不能了生死，而且很容易陷入烦恼的反弹、种种业力的险道之中，所以佛陀只好阶段性地完成。
所以，这个方便力，是为了让大家暂时休息而说了空性的涅盘。就是说，你一定要执着有个东西，你倒不如执着涅盘。与其让你执着五欲的快乐，倒不如让你追求涅盘，好过你追求五欲。所以就善巧方便地说，汝等已经把痛苦完全消灭了，你们已经所作皆办了。这个是方便说，因为让你能够暂时休息的缘故，就为实施权。
看最后的开权显实。
既知到涅盘 皆得阿罗汉
尔乃集大众 为说真实法
诸佛方便力 分别说三乘
唯有一佛乘 息处故说二
今为汝说实 汝所得非灭
为佛一切智 当发大精进
汝证一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真实灭
诸佛之导师 为息说涅盘
既知是息已 引入于佛慧
那么施设方便，大家进入方便暂时地安住以后，“既知到涅盘，皆得阿罗汉”，大家都成就阿罗汉，开始了脱生死了。佛陀这个时候集合大众说，我前面跟你讲的是方便，佛法的真实目的还是要无所得的，你们要再一次地把涅盘舍掉。说真实法。前面只是诸佛的方便力，于一佛乘而说三乘法。其实十方佛土中，只有一乘法。在凡夫来说只有一件事情，就是回归清净心。你一开始的时候所有的相状都要舍离，快乐的相状、涅盘的相状、菩萨功德相状，其实都要舍离的。因为，成佛之道一开始是离一切相，只有到初地以后，你的相状才可以受用。
但是，这个地方就必须要有方便，所以佛陀讲出三乘的法门，“唯有一佛乘，息处故说二”，才说二乘。“今为汝说实，汝所得非灭。”你们今天在偏空涅盘当中，不是真正的灭度，是暂时休息的。你要能够为一心三观的智慧，再继续发起大精进、大勇猛，直到什么时候的相状是可以让你依靠的呢？汝等证一切智，一切智当然就是般若德；“十力等佛法”，解脱德，你有各种自在的解脱；具足三十二相，法身德——乃是真实灭度。
说我现在所有的相状都不能碰，那什么时候相状可以受用呢？初地以后。初地之前的相状，叫做烦恼障、业障、报障。你初地以后，从真如所