所以这个地方虽然是表达今生的迹门，但是某种程度上也暗示这个人不是一般的声闻人。
声闻人的弘法怎么可能会精勤护持呢？我们看《阿含经》，作为一个阿罗汉，阿罗汉说法是随缘尽分的，他不会主动的。他去托钵，你有因缘跟他碰巧见面了，你跟他请法，他会告诉你。但是阿罗汉绝对不会“为诸众生不请友”，没有这回事情。就是他主动地，看到你苦恼就突然间示现各种相状来教导你，阿罗汉不会做这种事情的。他没有所谓的精勤这两个字，他只会精勤地修他的四念处，他对利他的事是随缘的。所以这一点也看得出来，他不是一般的声闻。这第一个。
第二个，阿罗汉也不可能“具足解释佛之正法”。阿罗汉解释佛法是片段的。
第三个，阿罗汉根本不可能有太多的辩才。阿罗汉讲话就单刀直入，他懂多少就说多少，他不会去观机逗教的。
所以我们从这三种功德其实隐隐约约也知道，这个已经在开迹显本了。虽然是在讲释迦牟尼佛在世的三种功德，但从他的大悲愿力，从他的一个智慧的通达，从他的方便善巧，其实某种程度在开迹显本。当然讲得不够清楚。我们看丑二，佛陀讲得更清楚。
丑二、约过去世显其本行
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行；彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧只人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。
这段就把他的本门讲得更加直白、更加清楚了。这地方先讲总标，再讲别明，再有结示。三段。
先看总标。
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。”你不要以为富楼那尊者只有在这一世护持我法，其实他在“过去九十亿诸佛所”，也是护持诸佛的正法，而且都是在彼佛当中的说法第一。这个人是特别。方便道，各有各的专长，富楼那尊者是说法第一。
他有几种说法的特色呢？
第一个，“于诸佛所说空法，明了通达”。第一个，他对空性的法特别的通达。
第二个，“得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑”。这个四无碍智，只有法身菩萨有，阿罗汉是不可能有四无碍智。阿罗汉顶多有三明六通八解脱，他有禅定，作种种的变化，在禅定当中不生贪爱，他有各种解脱，但是阿罗汉绝对不可能有四无碍智。
这四无碍智就是：第一个，法无碍。他能够通达一切的教法名相，分别不差。第二个，义无碍。对文中的义理也是通达无碍，不但是名相通达，而且是义理无碍。第三个，辞无碍。他能够通达各种的文字，而且善巧表达。第四个是最难的，乐说无碍。他说法过程当中，能够有大悲愿力，好乐说法，不生疲厌。有这四无碍智，他就能够没有过失地清净说法，使令众生断除疑惑。
第三个，“具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行”。一个人入了方便道以后，当然他有法身的力量、法身的功德这种真如三昧力，他随其寿命的长短，常修梵行。就是这个富楼那尊者，他喜欢现出声闻相，修习清净的梵行，这是他的特点。他除了说法以外，他常修梵行。
最后总结。“彼佛世人”，在这么多的过去九十亿佛所，大家从世间的眼光，都以为他只是声闻人，其实富楼那是以此声闻相的方便，来饶益无量百千众生，来度化阿僧只众生，使令他们发菩提心。
这一段，最后一段最重要。他的目的是什么呢？他为什么要示现各种的声闻相说法呢？“为净佛土故，常作佛事，教化众生。”为净佛土故，常作佛事，教化众生，当然这个菩萨已经在行方便道了。在初地之前，他是没有资格叫做净佛国土。三乘人追求的都是空性，能够成熟众生、庄严净土，这个一定是初地以后的从空出假了。
所以这一段就讲得更清楚了，这个富楼那尊者其实是早就已经成就法身了。成佛之道的方便，当然每一个人方便不一样，有些人喜欢整理土地，像持地菩萨，他看哪一个地方有坑洞，他就赶快把它补起来。富楼那尊者喜欢说法，喜欢现声闻相，这是他的特点。他不管做什么，他的目的就是“净佛国土，常作佛事，教化众生”。