为五百弟子全部都在座）就表示欢喜跟领解。这以下有长行跟重颂。
癸一、长行 分二：子一、经家叙喜；子二、自陈领解
长行当中先看子一的“经家叙喜”。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
佛陀为千二百弟子授完记以后，五百弟子出来表态了，表达他的心情。他什么心情呢？他两个心情：第一个叫做“欢喜踊跃”，第二个是“悔过自责”。
先看他第一个心情。他听完以后，欢喜踊跃站起来。站起来以后呢，向佛陀顶礼，悔过自责。所以既欢喜又悔过。那么阿罗汉是三明六通八解脱的一个大功德的境界，他为什么是悔过自责呢？我们看后面就容易说明。
子二、自陈领解 分二：丑一、法说；丑二、喻说
丑一、法说
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
阿罗汉的悔过，这以下他自己会说。他说，“我等常作是念”，这个常是指什么时候开始？就是证得阿罗汉开始才有这个念想。就是我证得阿罗汉果以后，我经常会生起一个想法。什么想法呢？“自谓已得究竟灭度。”我整个修行已经功德圆满，这是阿罗汉普遍的想法。阿罗汉总是认为，佛陀跟我是完全一样的，佛陀只是叫大阿罗汉，所以佛陀往生以后也是进入偏空涅盘。他们是这样认为的。
但是到法华会上，“今乃知之，如无智者”。我现在才知道我证的空性的涅盘，相对佛陀的这种中道实相，这种即空即假即中来说，那就好像一个没有智慧的人一样。“所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。”就是说，学佛本来是要成就中道的一心真如的智慧的，我们却以小智慧，以我空智慧为满足。
这个地方，蕅益大师用四个字来说明阿罗汉的过失，叫做“封小失大”。蕅益大师讲这四个字，妙就是妙在这个“封”字，这个封就是封闭。诸位！我们学了《法华经》以后，千万不要看不起小乘法，那你就有谤法的过失了。佛陀讲得很清楚，涅盘寂静是没有错的。这是因为你这个成佛之道太远，你从凡夫到般若道要走一大阿僧只劫，这当中很多生死的障碍，所以佛陀安立了这个权法的空性的寂静，是对的。
错在哪里呢？阿罗汉进入涅盘以后，把自己给关闭起来，他执着这个涅盘是真实的，把自己给封闭起来。所以你看佛陀讲化城，这个微妙的地方在第一个字，就是这个“化”是什么？如梦如幻。我们很多人一看到涅盘寂静就害怕，其实诸位你别忘了，菩萨也要了生死，没有一个菩萨不了生死。你不了生死，你怎么成佛呢？你了生死，这个空性的涅盘是你一定要经过的，没有人能够绕过涅盘直接成佛的，世界上没有这种人。因为只有一佛乘，只有一条路而已。
那菩萨是怎么经过涅盘的？关键在这里了。有两种菩萨，别教菩萨是过而不入，他经过涅盘的时候他没有进去。这个是别教菩萨，因为他还是有法执，大悲也重。圆教菩萨叫做什么？把涅盘当作如梦如幻的假相。这个是高明！
就是诸位！涅盘这个法没有错，但是你执着它以后，是你的执着的心错了，它的法是没有错的。佛陀施设的法是权法妙、实法妙，权实不二，权法是帮助实法，怎么会错呢？所以蕅益大师说，错就错在“封小失大”。二乘人进入涅盘以后得少为足，自己把门关起来了，他不再出来。这个问题是他自己搞错了，不是涅盘寂静搞错了。这个地方我们要分清楚，就是权法妙，实法妙，权实不二，谓之妙法。这个地方是，声闻人他就说是自己把它当作究竟涅盘了，这个错了。
丑二、喻说 分二：寅一、立喻；寅二、合法
我们看丑二的“喻说”。前面是法说。
五百弟子把自己的觉悟也等同譬喻说，讲出一个譬喻。
寅一、立喻 分二：卯一、醉酒不觉喻；卯二、亲友觉悟喻
这譬喻当中先讲“立喻”。立喻当中分两段，先看第一个譬喻，醉酒不觉喻。
卯一、醉酒不觉喻
世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。
我们先休息十分钟。