，名之为学。”整个修行只有一个核心思想，叫做“研真”。研，就是观照；这个真，就是真理。就是说，我不管你怎么事修，你喜欢拜佛，他喜欢打坐，他喜欢做义工，他喜欢持戒，都没关系；重点是，你对真理的观察是关键，我们讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”。那么研真，小乘法的研真就是空性，大乘的真就是中道的实相，就是观照现前一念心性。
这个一观了以后，一研真以后，就有两个效果出来了：第一个是断惑，第二个是胜见。你对真理一观，就会怎么样？断惑证真。小乘断的是见思烦恼，大乘的是破无明，破无明妄想。那么断惑以后就会成就一种智慧。我们刚开始是叫观照真理，要靠文字相来引导；等到你成就智慧以后，你这种智慧就可以独立地生起了，不用靠文字了，“弟子心中常生智慧”，你那个智慧就自然现前了，就是胜见。就产生无漏智慧，“名之为学”。所以这个学，它的基本的阶位叫做见道位。这是很关键了。小乘的见道位是初果，大乘的见道位是初地，因为这两个都是不退转的，叫“学”。这个就是第一个情况，叫做学，有学。
我们再看“无学”。
“真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为无学。”当然，你证得了初果、证得初地，你对真理是观照了一部分，但是你还要不断地怎么样？你还有学，还要不断地深入。等到你对真理的观照圆满了，所有的烦恼断尽了，所有的智慧开显了，所以你也就是无所增上了，就是“无学”——小乘四果、大乘佛果。那么这个地方经文指的是什么？指的是小乘。佛陀跟小乘的四果四向声闻弟子授记，名为＜授学无学人记品＞。所以“学”包括什么？包括初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，都是叫做“学”。
你看我们佛弟子很多人都自称为学人，对不对？其实你没有资格叫学人。为什么？你说，欸，我也在研真穷妄啊！是的，你今生有研真穷妄，但是你来生呢？未必！就是你会退转。你今生研真穷妄，但是你来生福报变大，就开始糊涂了。所以你的研真穷妄是怎么样的？不决定。你有时候研真穷妄，然后就放逸了七八生，又开始研真穷妄……所以我们不能讲“学”。这个“学”就是不退转了，从今以后，你这个研真穷妄就是开始往真理的地方不断地增上了，你不可能再退堕了，才有资格叫做学人。等到你对真理的观照已经断惑证真，圆满了，叫做“无学”。
前面的佛陀授记，授千二百弟子记，全部是四果阿罗汉，所以就不要讲学、无学，全部是无学。但是这个第二拨的授记就比较复杂，就是剩下的有初果的，有初果向，有二果的，有三果的，还有包括这个中间的，初果到二果中间的叫做二果向的等等，这就是其他的。就是除了常随的千二百弟子以外的这些初果以上的圣人，佛陀开始为他们授记。
我们看第二段，经文要义。这地方有两段。看第一段。
二、经文要义
（一）佛法平等，普施众生。如云雨是一，药草树木，受润各别。佛三周说法已竟，三根弟子，皆得悟入佛之知见。故前品为下上根人授记已，此品即授下中及下下根人记。如是则三根九品弟子，同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀。三周说法，开权显实，始告圆满。
“佛法平等，普施众生，如云雨是一。”这个约实法来说。你只要听到讲平等，那就是真实法。就是说，佛法，从契理的角度，都在开显心性，一切法门以明心为要。所以，从开显真如的角度来说，你不能够说，我的真如跟你的真如不一样，对不对？所以，从真如的理性，上契诸佛实相之理来说，是平等的。
但是从契机的角度，“药草树木，受润各别”。各取所需吧，是吧？你喜欢布施，他喜欢持戒，这个人喜欢修忍辱，那么这个因缘的权法那就各修各的，互相尊重，叫做无差成差。所以，道理是一个，但是，过程的事修就各别。这是佛法厉害的地方，权实不二。差而无差，这讲真如本性；无差成差，就是各种的方便法门。
那么佛陀三周说法已经圆满，所以三根的弟子，上根、中根、下根……上根是谁？舍利弗。中根是四大弟子，目犍连尊者、迦叶尊者等四大弟子。下根就是所谓的千二百弟子跟学无学人弟子。不管是上、中、下根，都已经悟入佛陀知见。
所以前品为下根里面的上根人，就是五百弟子授记，这以下为下根里面的中根跟下下根人授记。这样子的话整个三根就普被了，就“同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀”。所以佛陀“三周说法，开权显实”才能够圆满。
“方便有多门，归元无