易心生高慢而妨损道业，对你产生伤害，所以这两个是有去摄受加持，但是不让你见到。这蕅益大师作补充。
己二、重颂 分三：庚一、总劝；庚二、正文；庚三、结劝
前面是长行，这以下重颂。重颂分成三科。
庚一、总劝
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠 应当听此经
是经难得闻 信受者亦难
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：欲舍诸懈怠，应当听此经。”如果你想要快速地消除业障，成就广大的功德，想要在修行当中走捷径，你只有一个方法，就是听《法华经》，掌握一佛乘的思想，把内观真如、外修三乘的思想掌握起来。
但是这样子有一个问题，“是经难得闻，信受者亦难”。这《法华经》很难听到，听到以后你也很难信解。就是说，我们每一个人有无量的烦恼，有无量的业障，又缺乏功德，所以我们希望能够快速地破除障碍，快速地成就广大的功德，有没有捷径？有！所以佛陀讲近跟远是有差别的。
但是学《法华经》有两大障碍：
第一个，难得听闻。因为《法华经》佛陀不会随便宣说，佛陀会恒顺众生，开出因缘所生法，让你有所追求，而不是让你马上回光返照，所以《法华经》很难听到。
第二个，你听到以后难得信受。因为《法华经》的内观思想，严重地违背我们凡夫的思考模式，严重地违背！我们一路走来都是追求，学佛以后也是追求，只是追求的目标不一样。以前追求五欲，现在追求福报、追求寂静、追求功德，还是追求。听到《法华经》说莫向外求，这个对我们来说是产生很大纠结的，所以难得信受。
所以学习《法华经》你要突破两种障碍：第一个，你要有幸得到人身，又有幸听到《法华经》的住世。这第一个。第二个，你的善根力要够，你才可以去接受，信解接受。这两种。
庚二、正文 分二：辛一、颂约果叹；辛二、颂示方轨
辛一、颂约果叹 分二：壬一、颂立喻；壬二、颂合法
从果地的功德的浅深来赞叹，这个地方又分两科。
壬一、颂立喻
看譬喻。
如人渴须水 穿凿于高原
犹见干燥土 知去水尚远
渐见湿土泥 决定知近水
我们修学佛法，就像一个口渴的人去追求水分一样，刚开始怎么样？“穿凿于高原。”在末法时代求法水，不是在低洼的地方那么容易，是在高山的平原当中。所以，我们一开始可能接触到因缘所生法。这个《阿含经》其实包括了声闻法，也包括了人天法。所以我们一开始追求的法是什么？是一个干燥的土，或者人天果报，或者小乘的空性。这个时候“去水尚远”，对于整个佛陀的中道的法水是尚远。慢慢地我们接触到方等经、般若经以后，得到的是湿土，这个水分慢慢增加了，最后变成湿泥，那“决定知近水”。
蕅益大师解释这一段，他在重颂说，我们所有的智慧，刚开始生起，叫做依教起观。佛法的智慧，没有一个是从生命经验得到的，生命经验只会让你打妄想。依教起观，就是依止这个教法去帮助你产生观照。
当然，不同的教法产生不同的观照，比方说你一开始学的就是因缘的教法，就产生因缘的观照，从因缘当中产生般若经、方等经空性的教法；到最后《法华经》，入一心实相。你一开始是从文字上去读诵、观照，突然间有一天，你未来的生命当中一念的相应，啪！光明出现了，你不需要教法了。就是你会从泥巴的水里面变成纯水了，就是不需要文字了。
就是说，我们现在需不需要文字？当然需要文字。我们需要透过文字相的读、诵、书写、为人演说，就是从文字相里面慢慢慢慢去得到水分。但是你到初地以后，不需要文字相了，你不用诵经了，叫弟子心中常生智慧，就是蕅益大师说的，“真见佛性，所发真慧，不复依文”，不需要文字相了。但初学者你这个泥土是不可以分开的，还是要文字来读诵。
壬二、颂合法
药王汝当知 如是诸人等
不闻法华经 去佛智甚远
若闻是深经 决了声闻法
是诸经之王 闻已谛思惟
当知此人等 近于佛智慧
前面的泥土跟水的关系，是譬喻什么？譬喻说，“药王汝当知，如是诸人等”，这个三乘的弟子，如果没有听《法华经》，那就是活在一种权法的单向的功德