佛身。
这个地方我们一再强调，见佛身有两种：一个是明见。那一般来说是要到外凡的五品，圆五品的，像智者大师，圆五品以上，佛陀才会让你见到他的清净光明身。其实圆教外凡是圆五品，就像智者大师，是明见。我们是外凡以外的，叫圆教名字位，只能叫冥持。冥持，佛陀不让你见到，但是暗中加持。这个叫见佛身，有明见跟冥持。
看第五个，遣八部。
若人在空闲 我遣天龙王
夜叉鬼神等 为作听法众
是人乐说法 分别无挂碍
诸佛护念故 能令大众喜
佛陀遣八部鬼神来作听法的法众，使令这个人在说法当中能够分别没有挂碍，而得到十方诸佛的护念，而使令大众听了以后欢喜信受。
所以，这个《法华经》很不一般！一般的经典佛陀是嘱付菩萨，只有《法华经》是佛陀亲自护念。因为，如果你今天为你的同参道友简单讲会权入实……比如你今天告诉你的同参道友，念佛你不能只是注意在佛号，你不能只是单单靠外力的佛力来摄受，你自己要有心态准备。就是，你的心可以先调整一下，让它跟佛陀的心是相随顺的，这个时候的佛号才有办法去感应道交的，而不是你的心是close。你把心关起来，那佛陀怎么进来？佛陀的心叫做清净心、菩提愿，我们的心是一种妄想执着，这个心心怎么相应？心心怎么感应道交？……你今天讲这个观念，刚好是佛陀要做的事情，你叫做佛陀的使者。就是说，作为佛陀他也不可能经常住世，那总是要有一些人来帮他做这件事情，就是开权显实，会三归一。那你做这件事情等于是，佛陀本来要做，但是他实在是忙不过来，你替他做。所以佛陀给你这五种保证：不管我再怎么忙，在十方世界，我一定会保证你这五种利益，加持你，摄受你。就这个意思。
这个地方讲弘经的功德。
庚三、结劝
这以下做个结劝，把真如本性的修学作一个结劝。
若亲近法师 速得菩萨道
随顺是师学 得见恒沙佛
如果是你能够亲近这个法师（这个法师是指的是前面的具足弘经三轨，具足清净心、菩提愿跟忍辱力的法师），那么“速得菩萨道”。因为你亲近法师，他就会跟你讲一些《法华经》的思想，知道心法妙、佛法妙、众生法妙，怎么样从众生的心先调整为佛陀的心，然后再去修其他的法门，这是一个成佛的捷径。透过开示，你能够快速地成就菩萨道。如果你能够跟这个法师学整部的《法华经》，那你未来就决定可以破无明、证法身，往生十方净土了。这是讲到片段的修学跟整部修学的功德。
这个＜法师品＞是流通分的第一品，所以它必须把整个功德跟修持的法门作一个大纲的说明。讲到，反正你就是两种，一个自利，一个利他。你说《法华经》怎么修？自利，就是五种法师；利他，就是弘经三轨。
诸位！你坐在这里，大概都不是老参。老参听个几堂课以后，大概就默默地离开了，因为他也很难接受这种内观真如的思想。他可能会追求一个单一的法门，今生成就一个单一的果报就可以了。所以，你今天会一直听到这里，可能你的大乘善根不是一般的善根，会坚持到现在。
我们一般人，我们初学者当然就是看谁修权法，你喜欢持戒，他喜欢布施，这个人喜欢修忍辱，修苦行，各种各样。但是晚年的时候，诸位！那就靠你的智慧的观照。因为你所有的权法都有限，你修到这个时候，你会的法门跟别人其实差不了多少，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，除非你有重大过失。所以，到了晚年，成败关键就在于你的心理素质了，你有没有可能把你今生的法门做一个整合而发挥到最大的效果。所以，建立你的内观的智慧是个成败关键了。
但这个地方有个问题，佛陀一再强调很难信难解。说实在，我们长时间接受因缘所生法，突然间要从有所得的思想变成内观，这个思想的改变不容易。那么你怎么办呢？
你先接受它，信解、随顺。我相信佛陀说这个观念是对的！当然你还是百分之九十九的时间，你只要离开佛堂大概就是开始攀缘了，好一点就攀缘佛法，攀缘布施——我怎么样去布施、怎么去持戒、怎么去修功德。但是起码你怎么样呢？你留一点时间让你自己读诵。就是说，你会让你自己的信解增长，只有一个方法，你要用文字相，没有其他方法。
因缘所生法的好处就是，你从日常生活当中可以去印证。诸法无我，你可以印证。生命是不可掌控，你从你的