转法轮，入涅盘，它是整个因跟果的印证，一个作证的意思。
那么怎么个作证法呢？
我们看经文要义，第二大科。这地方有三小段，先看第一段。
二、经文要义
（一）上来今佛三周说法已竟，三根皆蒙授记。更通记佛世及灭后，闻经随喜，皆得成佛。此乃诸佛出世之一大事因缘，故假过去多宝佛及现在十方诸佛同会证明，令信今佛所说不虚。如塔中叹言：“善哉！善哉！如所说者，皆是真实。”
“上来”指的是前面的正宗分，迹门正宗。那么释迦牟尼佛三周说法已竟，所以大家都开示悟入佛的知见，都已经从因缘的假相而回归到一心的真如的实相，开始怎么样？依止不生灭心开始起修了，所以这个时候佛陀就给他们授记。他为什么能够受记呢？因为他已经启动了一乘的因果。一个人只要回家，那么继承家业是迟早的事了，就怕你不回家而已。所以他找到家以后，那成佛是迟早的事，所以佛陀给他授记了。
那么更通记佛世跟灭度以后。就是说，你不一定要在佛陀在世的时候听《法华经》。即便佛陀灭度了，在五浊恶世，你能够透过佛陀的文字相，从《法华经》的文字相里面，你开始信解、观照、发愿，佛陀也给你授记。因为回家不一定要在佛陀在世的时候，这个是跟谁来讲《法华经》是没有关系的，关键你要能够明白道理。所以“闻经随喜，皆得成佛，此乃诸佛出世之一大事因缘”。
其实三世诸佛的出世，我们看《法华经》，他不是说要让你成就人天快乐、二乘涅盘、菩萨功德，那是不得已的。按佛陀，如果佛陀自己有选择的话，他是希望讲《法华经》的一佛乘的实相，所以其他的五乘是为实施权，是恒顺众生。这个《法华经》叫做一大事因缘，就是成佛的最重要的因缘，所以假过去多宝佛跟现在十方诸佛来同会证明这个妙法的殊胜，使令大家能够相信。
说，我就这么一个内观，我就成佛有分，有那么简单吗？多宝佛说：“善哉！善哉！如所说者，皆是真实。”释迦牟尼佛说的话是完全真实的，因为过去佛是这么做，现在佛也是这么说，未来的佛也一定要这样修，没有例外。这十方佛土中，只有一乘法，它只有一条路。你只要不内观，你就跟成佛之道完全没有关系，不管你修什么法门，完全没有关系，叫做远离无上菩提。所以它的指标就是内观跟外缘这个差别，那么多宝佛亲自作证。
看第二段。
（二）本品正意，本师唱灭，劝人宏通妙法，故以多宝如来出现听经，以劝发行人对于“持经功深，宏宣德广”，令生信解。
第二个，＜宝塔品＞的第二层意思就是，释迦牟尼佛即将入灭，因为佛陀讲完《法华经》，再讲一个《大般涅盘经》，就准备要入灭了，所以他住世不久了，他希望能够怎么样？劝末世众生能够弘通妙法，所以以多宝如来的出现听经来劝发行人，对于持经的功德深厚、对弘经的福德广大产生信解。就是透过多宝佛的赞叹，它这前面是作证，这里是赞叹，赞叹“持经功深，宏宣德广”，希望大家，是不是有一些大菩萨来负责在末世流通《法华经》的一心真如的思想？第二个是赞叹。
第三个是普劝，看第三段。
（三）前面＜ ＜ 法师品＞ ＞ ，已示弘经方轨。今品则明成佛须经多劫修因，历经艰难，全凭愿力方得摄持不退。故举多宝如来示范，以愿力故，于无量时空中，从地涌出，以劝信流通妙法。
前面的＜法师品＞讲到两种法师，自受用跟他受用两种法师。那么这一品讲到成佛的过程，要经过多劫的修因，历经艰难，所以讲到菩提愿了。其实在《法华经》里面，真正强调菩提愿的就是＜见宝塔品＞。其实我们看前面的＜法师品＞，还是偏重在清净心，强调观慧；到了＜见宝塔品＞，就讲到誓愿了。这两个是分不开的。其实成佛的因地，清净心跟菩提愿是分不开的，空观、假观是分不开的。
那我们发菩提愿跟谁学习呢？跟多宝如来学习。多宝如来灭度了；其实一期的应化身，正常情况，他把自己多生多劫积功累德创造的国土、把这一期教化结束以后，他应该是事情了了。但是他又发愿，就是我在灭度的时候，我还要继续发愿下去，我的肉身不坏，然后十方世界只要有佛陀说《法华经》，我一定要到现场赞叹证明。所以，他的菩提愿不是成就佛身、净土，他的菩提愿是要生生世世为《法华经》作证。这种愿力是作为示范让我们来学习的。多宝如来虽然入了灭度，但是在未来的无量时空当中，他继续一而再、再而三地，有佛陀说《法华