，名《妙法莲华经》；你如果能够遵循我的教诲，当为宣说。
前面讲到释迦牟尼佛精进求法他的条件，他开出的条件是“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使”，他提出这个条件。那么现在终于因缘成熟了，这也是怎么样？感应道交了。众生有感，菩萨有应，终于因缘成熟。
辛四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏 。
国王听到这个仙人这么一说以后，他的内心是“欢喜踊跃”，然后就放弃了国家，舍弃了家庭，就随仙人到山中修学。这当中他就实践他自己的愿望，“供给所须”，供给这个仙人一切的生活所需。包括什么呢？包括到树上采果，下河去提水，入山去拾薪柴，来设办各种的饮食，乃至于到了晚上用身体作床座来供养他的师父，身心没有任何的疲倦。这样子侍奉他师父多久呢？“经于千岁。”一千年的时间，为了追求大乘妙法的缘故，“精勤给侍，令无所乏”。
这段经文等于是讲到释迦牟尼佛在求法之前跟求法之后的两种状态。求法之前他是怎么样呢？他听到仙人说我心中有大乘法，你能够遵循我的教诲我就教你，他什么心态呢？欢喜踊跃。这是一种善根的表现。
诸位！你怎么知道你有大乘善根？你怎么知道？你也不知道自己过去做过什么事，但是你听到佛法的时候，尽管不见得懂，但是你突然间莫名其妙产生欢喜，这说明你有善根。就是，这个文字相一进入到你心中的时候，你就莫名地欢喜踊跃，就是似曾相识的感觉！这个法过去生跟你的缘很深，你的善根跟这个法的因缘一定是深的。
所以我们可以看得出来，释迦牟尼佛求《法华经》，不是只有这一生而已。他能够听到《法华经》这个妙法存在以后，欢喜踊跃，第一个，过去善根；第二个，精勤修学，就是今生的精进。
一个人要在今生短暂的生命当中有大突破，有两个条件，缺一不可：第一个，你过去生要有善根；第二个，你今生要精进。没有善根，你精进也没有大成就；你今天有善根没有精进，也没有用，你今生也空过了。所以一般来说，你看看祖师传记，大凡今生有大突破的，一定两个条件要具足，你过去生有善根，再加上今生的努力。
释迦牟尼佛就是这样子具足的。所以他后面讲到六度功德的圆满，我们可以从他两个相貌——他听到法之前的欢喜踊跃跟听到法之后精勤的修学——这两个就看得出来，这两个征兆指标具足了。
这个是他整个求法的过程。
庚二、重颂 分四：辛一、颂时节求法；辛二、颂求得法师；辛三、颂受法奉行；辛四、颂结证劝信
我们看庚二的重颂。重颂当中有四段。
辛一、颂时节求法
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫 为求大法故
虽作世国王 不贪五欲乐
捶钟告四方 谁有大法者
若为我解说 身当为奴仆
那么释迦牟尼佛就回忆过去学习《法华经》的因缘，说，在过去无量劫当中，我为了追求大乘的微妙法，当时虽然做一个世俗的国王，但是我内心怎么样呢？不贪求世间的五欲乐，乃至于捶钟来昭告四方大众：谁心中有大乘的微妙法的传承，乃至于能够为我如法地解说，我当以身体来终身地侍奉他。
那么这一段等于是怎么样呢？内凡位菩萨。我们解释一下。其实内凡位有四个阶位：暖、顶、忍、世第一。
先说暖。暖是什么意思呢？叫做道火前相。我们凡夫是没有道火。我们凡夫是怎么样？我们凡夫的智慧是由文字相去带动。“何期自性，本自清净”，这是一个智慧相。但这个智慧相是怎么样？靠文字引导的，而且我们在思惟的时间很短。那么到了加行位的时候，他跟道法的相应是长时间了，所以他就作一个比喻说，像钻木取火。这个木材一直钻、一直钻、一直钻，虽然火没有出现，但是怎么样？产生温暖的温度了。就是这个暖位。就是他长期深入地观察清净心，所以，虽然清净心的智慧的光明火没有出现，但是已经出现了温暖的温度了，叫暖。
第二个，顶。这个顶也是一个譬喻，譬喻一个人爬山的时候爬到了山顶。那么他在山顶的时候出现两个相貌：他的身体绝大部分是处在虚空当中，但是他两个脚还站在地面上。那表示他怎么样呢？他刚好介于凡夫跟圣人之间。他心中还有一点执着