两段。
辛一、明弟子圆因报满
先看辛一的“明弟子圆因报满”。这弟子就是释迦牟尼佛，因为学《法华经》，会权入实，而功德圆满。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏 、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。
这段经文有两段：第一个是讲因地圆满，第二个是讲果地圆满。他的因地是，“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍”。
学《法华经》以后，当然我们现在叫做圆教名字位，我们叫做跟《法华经》结缘，就是透过闻经达理、断疑生信，成就《法华经》的成佛的正因。但如果是加行位的，学《法华经》就不一样了，他直接进入见道位，就成就诸佛的法身了，就般若道已经完成了，那么悟后起修就进入方便道了。方便道，这个时候善知识就很重要。方便道它就是怎么样？历事炼心了。他这个时候清净心开始转成菩提愿。
我们说过，般若道的特色是什么？清净心。虽然我们清净心跟菩提愿两个都修，但是从凡夫到般若道，重点在清净心，在离相。从般若道进入方便道以后，它的核心思想不是清净心了，而是在菩提愿，开始广度众生了，那么它的核心就是六度的修学。
六度的修学，蕅益大师提出三点，我们简单地说一下。这个六度的修学有三个重点：
第一个，对治。菩萨修六度不完全是利他，他是透过六度的法来调伏自己的烦恼。比方说布施对治悭贪，持戒对治我们的恶行，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。他是透过修六度来调伏自己的六种烦恼，这叫对治。因为他每一个在修的时候，他都有内观的智慧，有这个理观的智慧。
第二个，相生。六度，当然它有它各别的内容，布施就不是持戒，持戒不是忍辱，它有它自己的体性。但是它彼此之间可以相生相成，就是前前引生后后，后后持净前前。你布施修得好有助于你持戒，你持戒持得清净有助于忍辱等等，前前可以引生后后。后后持净前前就是，你如果是持戒清净，会让你的布施更加地清净圆满；如果你忍辱修得好，对你持戒也是有很大的帮助力，它相生相成。这个六度之间是有关系的。
第三个，蕅益大师讲到果报。虽然菩萨修六度重点在借事修心，自我调伏，但是他自然地会形成因缘的果报。比方说布施成就大富饶财，持戒成就诸根具足，忍辱成就容色端正，精进成就大威德力，禅定成就寿命安康，所以禅定的人他寿命长，身体也健康，智慧成就辩才无碍。讲到果报，他是自然招感的果报。
这段经文后面主要是三十二相八十种好，那就是成就应化身了。他从法身的历练，开始发愿，然后呢？成就应化身的功德，“三十二相，八十种好”，乃至于“成等正觉，广度众生”。这一段经文就很重要，“皆因提婆达多善知识故”。当然不能够说完全因为，但是善知识提婆达多是很重要的因素。为什么呢？我们说过，初地菩萨已经没有自然而起的魔境了。初地哪有魔境呢？他没有烦恼，没有死亡的问题，也没有五蕴的果报的干扰，身心世界的躁动的干扰，天魔连碰都不敢碰他了。他这个人是初地菩萨，而这个天魔是欲界天，你怎么敢去干扰这个大菩萨呢？所以他这个时候更需要的是怎么样？法身菩萨互相的资助。
但是这个地方值得我们注意。在唯识学上说，你要扮演一个逆缘的善知识，你要八地以上，低阶的不可以扮演逆向的善知识。有一个禅宗开悟的祖师，他的弟子问他说：“师父！你修学到什么阶位？”这个禅宗祖师说：“我现在的修习，我可以入佛，但是不得入魔。”就是说，我可以示现正常的佛相，就是清净的功德我可以示现，但是我没办法在正常情况示现非道，那种不正常的杀盗淫妄相状，来显现我的菩萨道。这个超过他的范围。因为你要修到染净不二，那不是一般的菩萨，要八地以上。
所以，这个逆缘的善知识，蕅益大师会说明，是非常难得的。就是说，你今天跟他是同参道友，你们两个都成就初地了，那彼此要互相帮助。有时候我是做你的同参道友，鼓励你，你也鼓励我，那就叫顺缘的善知识。但是你要为你的同参道友扮演逆缘的善知识，对不起，你要八地以上。这个逆缘是不容易的，后面会说明。
这个提婆达多，一方面做释迦牟尼佛的启蒙师父，一方面在他开始悟入法身、从空出假以后进入方便道的时候，又扮演他的逆缘善知识，所以对释迦牟尼佛其