位！凡是跟修德有关的，比如说，持戒，你本身有持戒吗？你当然没有持戒嘛。你内心是清净，哪有持戒？持戒是后来的庄严嘛。持戒要去修吗？要。布施要修吗？当然要修嘛。所以，事修是要靠外在的法门，托彼法门来庄严你的内心，这个是慢慢修的，修多少算多少。
但是理观，你是直观你的真如本性当下本来清净、本来具足。它是本来就存在在那里，你过去把它忽略了。所以它叫刹那无生，它重点在刹那。能够称为刹那的只有两个：一个是真如法；一个是净土法门，他力门，果地教。因为这个都是现成的。
这个对临命终很重要。你在临命终的时候，很多妄想干扰你，你要快速地把心安定下来，只有一个方法：跟你的真如本性对接，何期自性，本自清净，你马上就能够不随妄转。这个主题我们待会儿会说明。
刹那无生，这四个字很重要！它的核心思想在于“刹那”这两个字。因为无生，你的心本来就是无生的。所以你看《净土忏》里面说，我们凡夫在无生中妄见生灭、在菩提中妄起烦恼。一面清净的镜子，我们自己在跟灰尘互动。自己跟灰尘互动，我们不认那面清净的镜子，我们去注意那个因缘所生法的假相，结果就弄得自己在清净心中去显现生死轮回。所以你现在重点是把那面清净的镜子找出来。
【学员提问】如果选择真如，就要放弃有所得心，但凡夫难免有所得心，学了《法华经》之后受到鼓励。如何判断自身因地发心的真伪呢？
【师父答疑】理观智慧的生起，就是我现在去回光返照我一念的清净心。理观当然讲的是安住，那我们有没有什么指标？因为理观是无形无相的，有没有什么指标可以判定你真的是安住心性，而不是安住自我意识？
有两个指标：
第一个，寂静。就是说，你学了《法华经》以后，尽管你的人生没有太多变化，你跟谁互动还跟谁互动，但是你发觉，你比较不容易受外境给你的影像的干扰。就是“百花丛里过”，虽然不是“片叶不沾身”，沾得比较轻了。就是你内心有某种寂静的力量出现，淡泊寂静，对得失的心也淡薄了。
所以，刚开始你可能会不适应那种寂静，因为我们的内心习惯在垃圾里面活动，就是他房子弄得很脏已经习惯了。突然间，这个房子变干净了， 你会觉得好像人生没什么滋味。对了！人生本来就是要从没有滋味中建立法喜的滋味。所以你的心一开始慢慢趋向于寂静的时候，你会觉得好像不习惯，但是你习惯以后，你就非常喜欢寂静了，就是你慢慢体会到祖师说的“好事不如无事”。那种寂静的力量生起的时候，也恭喜你，代表你的生死业力开始沉淀了。这第一个。
第二个，愿望。三乘的修学都有寂静，我们怎么去区别大乘的寂静跟小乘的寂静？小乘的寂静是空、无相、无愿。所以你在寂静的时候你要注意，说我这个寂静是对任何事情都不抱有希望，包括对佛菩萨的功德也不抱有希望，那这个寂静你就要小心了，这个寂静就不对了。你这个寂静就不是清净心的寂静，你是跟空性相应的寂静了，就是断灭性的寂静了。
所以，我们怎么知道我们安住一心真如即空即假即中呢？两个指标：第一个，寂静的心生起；同时，寂静当中带有一种菩提的愿望，你不见得马上会去实践，但是你有那种理想在。所以，当你的心中出现寂静中又带有愿望，愿望中又带有寂静，应无所住而生起菩提心，这个就对了，就表示你的这个安住是正确了，继续走下去是对了，你这个方向已经走对了。套一句咱们古代的说法，你修行上路了。你上了高速公路，后面的路就好走了，你成就佛道是迟早的问题了，看你精进而已。
我们最怕的就是，你学了《法华经》，你还在市区里面打转，你找不到高速公路。菩萨云何应住？云何降伏其心？你连安住都没有安住，你后面就很难修了，你就活在那种躁动不安的阶段。那什么叫安住呢？两个指标：寂静、愿望。
【学员提问】师父，阿弥陀佛！弟子这边想问的是刚才第二题。
【师父】就是刹那无生，是吗？
【学员】是。师父提到一个概念，就是说，理观的智慧之所以可以“刹那”，是因为我们本来本具的，所以刹那就可以入。龙女她刹那间入这个理观的道理，她就不退转，可是我们凡夫也常常在念“何期自性，本自清净”，但我们还在这边。
【师父】对。
【学员】弟子想请教师父，可不可以请师父解释一下，我们跟龙女之间的差异在哪里？这理观是不是也有次第性，学习的次第