请大家打开讲义第二百八十面，我们看戊二的“总授法身记”。
《法华经》所强调的法门，是一佛乘的妙法。这个一佛乘的简单的意思就是说，它是我们凡夫成佛的唯一的方法。也就是说，如果我们不学《法华经》，我们顶多只能够得到三乘的权果，声闻、缘觉、菩萨的果位。也就是说，我们永远没办法成就法身。这个就是《法华经》妙的地方，就是你从凡夫的这种业报身要转化成法身，你只有一条路，就是修《法华经》，否则你只能成就意生身。意生身只能自受用，不能够“千江有水千江月”，所以成就法身只有一条路，就是修《法华经》的法门。
学习《法华经》，基本上我们要掌握三个重点：第一个，就是它因地的修学；第二个，是它果地的功德；第三个，我们要掌握它的因果的相互关系。这三个重点。
前面我们讲到迹门，开权显实，就讲到整个《法华经》的因地的修学。它整个因地的修学，我们从它的序分上来看，所谓的放光现瑞，你从这个地方可以看出他是怎么修学的。佛陀在讲《法华经》之前，他是先进入无量义处三昧，然后身心寂然不动，从白毫当中放出一道光明，在光明当中显现十法界的因缘果报。这个就是《法华经》的修学，它整个思想就是在那一道光明，那一道光明就是我们能观的智慧，一心三观的智慧。
那么他观的是什么呢？观察虚空当中所现的十法界。这个十法界有两重的内涵：第一个是理具十法界，第二个是事造十法界。理具十法界就是说，我们这一念心，你说打妄想也好，你说真心也好，反正它就具足十法界。我们现在的果报，只是我们内心的广大的十法界当中，其中一个小水滴。所以你现在的色身、你现在的思想，不能代表全部的你。你现在的思想跟你的色身只是你生命当中的一小部分，就是十法界中你现出的其中一个人法界，而人法界也很多。所以，千万不要以为你现在的身心世界就代表全部的你。这个是错的，这表示你心外求法，你被你现在的身心所局限。
所以，它的特点在于回光返照。就是不管你现在得什么果报，这个是过去的业力，这不是重点。重点是你要找到你的本来面目。所以这个光明就是照于虚空当中，然后从理具十法界创造一个事造十法界，把我们未来的佛法界给开创出来。
那么现在重点来了，理具十法界要转成事造十法界，它的核心就第一个——如是相。天台智者大师说，我们必须用一种殊胜的相状去开显殊胜的果报。所以天台智者大师他的核心思想在性具，就是那一道光明具足十法界。那么我们怎么把我们比较好的佛法界、菩萨法界现出来呢？就是要有一个佛菩萨的相状。所以他把整个十法界分成四种相状：
第一个，就是三恶道的相状，就是增上恶心。就你看这个人，他怎么就今生结束以后就到三恶道去呢？当然，修因缘观的人是说，欸，他造了很多罪业。当然这个也是对，因缘观，“诸法因缘生”，罪业的因缘。但是你讲这个，其实很表面。不是因为他造罪业，而是他内心有一种增上恶心。就是对于贪瞋痴，他一定有一个非常粗重的烦恼，而这个烦恼的相状带动了三恶道的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。你说为什么有些人造了罪业，他忏悔以后这个罪就消了呢？因为他忏悔以后，他改变他的心态，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。所以我们不能从业果去看，这是很表面的。就是，你如果经常起粗重的贪瞋痴的烦恼，那基本上你是去感应你内心的三恶道法界。
第二个，增上的善心，就是人天法界。一个人会生天，他不是把所有的善法都做完，不是。他可能针对某一个布施、或者持戒、或者忍辱的善法，他特别地坚持，产生一种增上。就是他不是一般的善心，而是特别坚固、强烈的善心。而这个善心临终现起来了，带动他内心本具的人天法界，现出来，让他自己受用。
二乘法界就是出离心，修四谛、十二因缘，修苦、空、无常、无我，慢慢培养出离心。这个出离心的熏习，就现出了空性的涅盘。
佛菩萨法界就是菩提心，透过六度来启发自己的菩提心的心相，而显现佛菩萨法界。
所以，整个因地的修行，就是在虚空当中那一道的光明照了我们一念心性以后，就即空即假即中。这个即空就是，虚空是没有形相的；虽然没有形相，它性具十法界。所以，我们整个《法华经》的三周说法就在讲一念心性，怎么去内观，即空即假即中。而特点——我们看功德相的时候，特别在性具的假观，就是你一念心性本来具足十法界。所以我们现出来的身