管从圣道的自力法门，还是从净土宗的感应道交，要见佛只有一个捷径，就是从内心中去见佛，从理观。
这个世间上的确有些人比较容易往生，有些人比较不容易往生，这是事实。哪些人容易往生呢？因为他找到见佛的捷径，就是从内观下手，观照你一念心本自清净，观照极乐世界阿弥陀佛的功德是你心具，是你念念念佛的时候创造出来，你这个人容易见佛。那你如果是从圣道门，你见到的就是十方诸佛，净土宗见的就是阿弥陀佛。这个就是一定要跟理观相应，这是捷径。你一旦心外求法，那这个就不是捷径了，那就是落入因缘所生法了，那问题就复杂了，非常复杂了。所以，三乘的果证是见法；一佛乘的果证，它一定有一个指标，见佛，并且见的是报身佛。
戊二、灭后五品 分二：己一、粗格量后四品功德；己二、广格量初品功德
前面讲到“四信”，现在我们讲戊二的“灭后五品”。
前面的“四信”是利根人，他不必太多事修，他直接从理观下手，最后就是在定中见佛。定中见佛，就知道这个人理观成就了，入圆教的相似位了。那么，如果我们是佛陀灭度以后的五浊恶世的钝根人，怎么办呢？钝根人就必须要修“五品”了。他的事相就要多了，要随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就是我们佛灭后的钝根菩萨修的。
己一、粗格量后四品功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂
庚一、长行 分四：辛一、起随喜读诵；辛二、加教人受持；辛三、加兼行六度；辛四、加正行六度
这个地方先看长行。
辛一、起随喜读诵
长行当中先看“起随喜读诵”。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。
这一段把初品跟二品一起讲，随喜品跟读诵品，但是它的重点在读诵，我们看经文就知道。
“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。”你听闻这个《法华经》一佛乘的因果，了解“妙因妙果不离一心”以后，能够信解而不毁谤，而且不但信解，进一步能够随顺观照而生欢喜。简单地说，就是信解，又观照又欢喜，那么这个就是初品随喜品，就是信解以后能够随顺观照，心生欢喜。经文当中并没有详细说明初品的功德，因为佛陀再讲＜随喜功德品＞，另外安立一品来详细地说明，所以这里只是提出它的相貌。
这段经文主要是要讲读诵品的功德，我们看第二段就知道。
何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫笛、箜篌，种种舞戏 ，以妙音声，歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。
这以下我们看读诵的功德。前面讲随喜，何况是从随喜以后又能够受持读诵，一方面受持法义，一方面能够随文去读诵。那么这个读诵《法华经》的人，他就等同于用最恭敬的心来顶戴如来，就是用身业供养如来，把如来放在头顶上顶住。阿逸多！这个修学读诵《法华经》的人，这个善男子、善女人，不须再为我盖任何的寺庙，或者建各种的僧坊（塔寺是供佛的，僧坊是供养僧众的），乃至于盖好以后用四事供养众僧。
为什么不需要呢？因为是善男子、善女人他能够发心，从随喜以后能够受持读诵《法华经》，他就已经是与起塔供佛、造立僧坊、供养僧众等同，那么也等同于以佛陀的舍利子来起七宝之塔。这个七宝塔是怎么盖呢？“高广渐小至于梵天。”它这个七宝塔就是金字塔形的，由下而上越来越尖、越来越小，从高广慢慢渐小，这个高度一直到大梵天。而且四周悬诸幡盖，还有各种宝铃，乃至于这个塔里面有华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，而且用种种美妙的音乐，还有箫笛、箜篌，这古代的乐器，乃至于各种的舞蹈戏剧，配合种种美妙的音声，来赞美佛陀的功德。赞美多久呢？赞美无量千万亿劫的时间。等同做这样的供养。
这个地方是对于读诵品的人来作一个说明。读诵品的人，你好好地读诵，就等于去为我盖塔、为大众师盖庙了。为什么这样讲呢？
蕅益大师解释说，初心菩萨“恐被事缘纷动，妨修正业”。为什么你读诵的人不需要去盖庙、不需要去建塔呢？因为你现在的定位，是一个进入因位修学的