，理观就是一个整体的安住。
所以大家要把这个理观跟事修分清楚。理观是安住，事修就是调伏跟引导，就是断恶、修善。所以我们现在是怎么样？当你的内心是一片镜子充满灰尘的时候，你要先站在镜子的角度——你本来没有灰尘，然后再去面对灰尘。这个时候你面对的灰尘就有限了，很多灰尘自动会脱离的，然后你再慢慢对治你的问题点。
这个地方有没有问题？你学《法华经》，你起码把权法跟实法弄清楚。实法就是强调理观的一心真如，就是一心即空即假即中，建立佛陀的知见，实法。权法就是三乘的无量法门的对治，专门讲对治烦恼的，就是怎么样“时时勤拂拭”的。就是说，会权入实，你起码要知道什么是权、什么是实。实法就是理观，权法就事修嘛。
理观跟事修，这个很重要。你这个没有弄清楚，你《法华经》就不知道怎么修了。理观强调无生；事修强调因缘所生，讲到身口意的调整。
【学员提问】师父！阿弥陀佛！师父刚讲到怎么面对如灰尘的人事因缘，弟子已经很清楚掌握到那个修持的诀窍，但是面对积极的修善，例如布施，我们要怎么在理观跟事修上让它可以合一？可不可以请师父作一个开示，譬如说在布施这个善法里头，我们要怎么结合理观跟事修？
【师父答疑】事修的对治有它的方法，比方说思惟布施的功德，“诸未施财无常灭，由施反成有财库”，这句话大家应该很清楚了。就是说，事修是一个一个的。针对悭贪嘛，那你就要想：我为什么要布施？因为如果我不布施，我死了以后，“诸未施财无常灭”，我什么都没有了；但是如果我在生之年利用这些资财……死了以后这个财产就不叫布施了喔，你的财产就没有了，但你在生的时候把钱财给别人，这个叫做布施。所以你这样思惟，哦，那我把这个钱财霸着不放，我什么都没有；我在有生之年把它布施出去，“由施反成有财库”，会变成财库，来生还可以受用。所以每一个法在事修的时候，都有它一个一个的对治观法。祖师对这些都有一个思考模式，你就照这个思考模式去做，你就知道怎么做了。它是有一个思考的，这个事修就是“法门无量誓愿学”，对不对？
那理观只有一个，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，两方面。但是你如果不站在理观，你事修会产生执着，你布施也会执着。你布施的时候就说，欸，这个功德里面有没有我的名字！你就会这样想了，这就着布施相了。所以你这个布施变成怎么样？布施的“法”，而不是布施“波罗蜜”。这三个波罗蜜对你就没有用了，因为你今天不能够安住真如本性。以无所得为方便，你称性起修的时候，你的布施叫做布施波罗蜜，它产生的效果就不一样。你是用清净心跟菩提愿来布施，你把它当作你的一种历练。
你今天如果不修理观去布施，在布施的时候你就想说，欸，不错喔，你看我修这个功德，我来生会去受用！你的结果，你来生果然去受用，但是你没有离开轮回。所以这个布施不能度你，它没办法度你，它不能让你到波罗蜜去，它只能够在生死里面得一个有漏的福报。波罗蜜，到彼岸，一定要理观的智慧。
所以，这个理观跟事修是互动的。理观让你清净，事修让你成就庄严，所以这两个不一样。当然你说，我就是“何期自性，本自清净”，我也不去修。那你就一路地清净下去了，你就没有所谓的功德庄严了。你这个叫素法身，不是佛陀的妙法身。所以你不能执理废事，也不能执事昧理，是吧？
但事修就没有标准答案了，到底你应该去从布施，还是从持戒入手，这要看各人。但是我个人的体会是这样：事修，你要先找你的专长，就是你特别厉害的，你的优点，跟最弱的地方去对治，这两个。
比方说今天你的事修调伏上很适合用无常观。其实你成功就好，你不要管用什么。就是说，我面对烦恼的时候，我习惯用无常观，我过去生对无常观、无我观操作得非常好，那你就用无常观。你只要是把烦恼灭了就对了，你不管用什么法门，契机就好了。第一个，找到你的强项。
第二个，找到你的弱点、痛点。每一个人内心当中，从因缘来说一定有自己的盲点。有些人对财富有盲点，有些人对感情，有些人对名声。这个就是你要注意的了，这一定是你往生的障碍。你要痛下决心去面对你的盲点。
蕅益大师讲，行人各有烦恼习气，重者先治，譬如擒贼，必先擒王。就是说，从事修的角度，因为你生命有限，你不可能把无量劫来如梦如幻的烦恼业力今生全部面对，但是它有