一种双向的修学——内观，外修。
那么，我们透过内观跟外修以后，会有什么结果呢？就看这一科了，就是三障的转变。第一个，报障先转。你的受用，你所受用的东西，让你感到心无忧恼，感到安稳。第二个，业障改变，你来生身体健康，富贵庄严。然后再来生，烦恼开始改变了。烦恼改变当然是关键，因为转凡成圣，这就是要转烦恼的，转烦恼成般若。这个地方有四科。
壬二、总明一切烦恼障转 分四：癸一、梦入十信相似位；癸二、梦入初住见道位；癸三、梦入住行向地修道位；癸四、梦入妙觉究竟位
癸一、梦入十信相似位
先看癸一的“梦入十信相似位”。这个内凡的相似位，这是第一个我们要追求的。
若于梦中 但见妙事
见诸如来 坐师子座
诸比丘众 围绕说法
我们透过内观真如，外修三乘，会有什么样的结果呢？你在梦境里面会出现什么事呢？“但见妙事”，你在梦境当中会经常出现殊胜、微妙的事情。比方说，你看到十方如来安坐在师子座，然后为比丘众来说法。你遇到佛、法、僧三宝，这是第一个。
我们看第二段。
又见龙神 阿修罗等
数如恒沙 恭敬合掌
自见其身 而为说法
接着你又梦到，有这个天龙八部，就是护法尊神，数量很多，像恒河沙这么多，他对你恭敬合掌，然后你为他们说法。
就梦到这两件事情。这两件事，蕅益大师解释，你梦到见佛闻法，是上求佛道；你梦到你自己为众说法，是下化众生。这个就是菩提愿，上求佛道、下化众生，这个菩提愿已经成就了。所以我们在修行的时候，其实观照力跟誓愿力是相互地辅助的。
这一段，蕅益大师解释，为什么要在梦境里面去判断你的修行的功力呢？它是这样子，我们内心的活动，梦心，就是做梦那一念心，是很特别的。
第一个，它是独头意识。它不跟前五识互动，它是单独活动的。就是说，你睡觉的时候如果还听得到声音，那表示你没有睡着，那你这个不是梦心，还是觉醒的心。梦心的定义就是，你前五识要停下来，你耳朵听不到声音，眼睛也看不到东西了，叫独头意识。独头意识就是说，它不受外境的干扰，外境好坏不会去干扰你的内心的活动。这第一个，它不受外境干扰。
第二个，梦心是昏昧闇钝的，所以你很难掌控。你清醒的时候起了一个恶念，你可以透过念佛、持咒、观想去把它改变。做梦的时候它出现什么念头，你改变不了的，你没办法在梦心里面去改变你自己，不可能，所以它是不能掌控。
它又是不受外境影响，又不能掌控，所以说你的梦心是最能表示你内心的真实状态，就是你没办法欺骗自己的，梦心出现什么境界，就表示你就是这种境界。因为第一个，它是不受外境干扰，第二个，你也没办法掌控它，所以它是最真实地能够去表现你的相貌出来。
所以在《摄大乘论》上说：“处梦谓经年，寤乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。”它说我们在做梦的时候，我们觉得这个梦从小时候做到大，我这一觉睡的啊，我梦了三十年的事情。但醒过来的时候，可能我只睡了十五分钟，醒来的时候，时间很短。所以，整个无量的因缘就在一念的梦心当中变现出来，而这个梦心恰好就是你的生命的缩影。因为怎么样？你不能对它动手脚，你不能改变它，而且它不受外境的干扰，它是最踏实地去显现你内心的状态。而你这种内心状态一出现的时候，表示你即将证入十信位。它是在十信位证入之前，它是一种前兆。所以梦是走在前面的，你即将证入六根清净位。是这么一个情况，从梦境判断。
癸二、梦入初住见道位
我们看癸二的“梦入初住见道位”。
这个地方有三段。看第一段。
又见诸佛 身相金色
放无量光 照于一切
以梵音声 演说诸法
你从六根清净位的相似位开始，不断地理观、事修，再修进去，哦，你的梦境又出现新的东西了。“又见诸佛，身相金色，放无量光。”前面的诸佛是没有放光的，这个是从毛细孔放无量光，照于十方世界，而且以清净的梵音“演说诸法”。这个也是说法，但是佛陀说法这时候是放光的。
看第二段。
佛为四众 说无上法
见身处中 合掌赞佛
闻法欢喜 而为供养