以下就问候，向佛陀问候。这些从地涌出的菩萨，有四个上首的导师：第一个是上行，上行就是表达圆教十住，开佛知见。二名无边行，就是示佛知见。第三个是净行，就是十回向。前面上行是十住，无边行是十行，净行是十回向，四就是十地。就是开、示、悟、入这四个，表法。
这四位菩萨在众中“最为上首”，最为代表的，是“唱导之师”，是领导的导师，就在大众中各共合掌，面对释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊，生疲劳耶？”这个时候他怎么问候呢？用四安乐行来问候。就是您身口意安乐不？众生易度不？我们看他的偈颂说，“世尊安乐，少病少恼？教化众生，得无疲倦？又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲劳耶？”所以他等于是问了两个重点：第一个，世尊安乐不；第二个，众生易度不。
这段我们说明一下。＜从地涌出品＞的菩萨叫做本门的弟子，是从法身而来。释迦牟尼佛是应身佛，是摩耶夫人肉身生出来的一个应身佛。法身的菩萨去问候应身佛的时候竟然用安乐行，那表示什么意思呢？
蕅益大师说，表示这个圆教的安乐是始终如一。他就是说，你不要以为安乐行是针对凡夫来说，你看本门弟子是法身菩萨，他也是用安乐。蕅益大师说这个安乐有层次的，我们一开始就叫做名字即安乐，到最后是观行即安乐、相似即安乐，乃至于佛陀是究竟安乐。也就是说，成佛的过程都是安乐，只是这个安乐的层次有不同。所有的快乐都建立在安稳，所以他用安乐，就是本门的弟子问候迹门的佛，用安乐来互相问候，是这个意思。
庚三、佛答安乐
我们看庚三的“佛答安乐”。佛陀怎么回答？
尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：如是！如是！诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。
佛陀回答说：“如是！如是！诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。”蕅益大师说，其实，世尊安乐不、众生易度不，这两个是相辅相成的。就是说，释迦牟尼佛因为修安乐故，所以众生易度；因为众生易度故，所以他又安乐。所以这个安乐跟易度是相辅相成的。
“所以者何？”为什么容易度，使令释迦牟尼佛安乐呢？因为这个众生，释迦牟尼佛这一期教化的弟子，是生生世世“常受我化”。我们前面在“因缘说”有说过，舍利弗、目犍连这些弟子，就是大通智胜佛的时候结下的法缘，生生世世跟释迦牟尼佛缘深，所以容易度化。
“于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根”，他不但是跟我种下善根，也跟其他诸佛种下善根。这些众生分成两类：
第一类就是利根人。这一类人“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”。利根人在《华严经》的时候，或者方等、般若的时候听到大乘经典，就能够开示悟入佛的知见，就知道要双向修学，知道理观，知道事修，入一心三观的中道。这种人是利根的。
第二种人是钝根的。有一种人，他一定要先修小乘，然后到法华会上再会权入实。就是有些人怎么回事呢？他的出离心很重，这个可能跟他过去生有关系，他过去生一直修苦谛嘛。修苦谛没有错，诸位！但是你咬住苦谛不放！本来苦谛是调伏贪爱，适可而止，你贪爱调伏以后，你苦谛的法就要放下。但是你不断地去执着苦谛，你认为这个苦谛是真实义。好了，以苦谛观察人生的因缘法，那就会产生极度的出离，就是一个悲观主义者，人生什么都没有价值。那什么有价值呢？就是偏空涅盘。人生什么都没有意义，只有涅盘寂静是最好。那这种人你要他去修真空妙有，中道实相，是不可能的。因为，他法执这么重，你告诉他说涅盘是如梦如幻的，他一定诽谤你。所以你先让他进去，先恒顺众生，你喜欢涅盘你就进去吧。等他进去涅盘以后，佛陀自然有办法去为他开示，把他请出来。所以他一定要怎么样？一定要两阶段。
也就是说，释迦牟尼佛度化众生是怎么样？安住慈悲善巧。佛陀并不说一定要让你怎么样。有办法接触大乘佛法的，佛陀一次性让你开示悟入佛的知见，理观事修。要不行的话，那先事修，然后慢慢地再导入到理观的佛慧当中。佛陀是这么一个情况，他看众生来度化的。
庚四、偈颂随喜