经》，离开佛堂他就修礼拜、赞叹。这个赞叹，就是“汝等所行，皆菩萨道”，蕅益大师说，这个就是整个迹门正说的内涵，开权显实；“当得作佛”，就是本门正说的内涵，就是开迹显本。
他之所以这样子做，蕅益大师说，他就是把法华妙义，强毒增上慢人，令成圆顿种性。我们作一个说明。
增上慢人最大的问题在哪里？就是法执。法本来是没有错的，因为，修四谛十二因缘一定要持戒、修定作基础，所以持戒、修定是个过程。但是在过程当中他停住了，就是咬住这个禅定，他不走了，把禅定当果证了。这个法没有错，重点是他自己的问题。他的攀缘心，有所得心，就住在这个禅定。就是古人说的，醍醐变毒药。本来法门是要让你安乐的，让你解脱的，结果你把它搞成毒药了。
那毒药怎么办呢？那只能怎么办？以毒攻毒，叫强毒增上慢人。就是说，我用一念的清净心的法门来刺激你。刺激你，你就会反弹，但是你反弹当中，你一定会怎么样？回光返照。常不轻菩萨要的就是他当下那一念回光返照。就是让你从这个毁谤、瞋恚当中，当下的回光返照，令成圆顿妙种，乃至于一念的相应。因为这个真如本性的善根，我们说过，是不可破坏的，因为它是你本具的东西，你一旦启动是停不下来的。所以叫做强毒，就是以毒攻毒，把他的法执逼出来，令成圆顿妙种。他的做法是这么一个做法。
壬二、得名之由
四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。
如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
在他所面对的增上慢的四众弟子当中，有些人是可以接受的。这些人病毒没那么重，他就欢喜接受，也开始内观，开始从法执的因缘当中走出来。但是有些人法执特别重，法执一重，他就容易生高慢，结果，高慢就产生瞋心。所以，这瞋心一发动以后，就开始出口骂詈了：如此的无智慧的比丘是从何而来？竟然自言自语地说，我不敢轻视汝等，而与我等授记，当得作佛，而我等不需要如此的虚妄授记。有些不相信的，起瞋心的，这些增上慢人就开始骂常不轻菩萨。
但是，常不轻菩萨“如此经历多年”。蕅益大师说，这个“如此经历多年”表示这种是善根不退之相。也就是说，我们一般的恭敬都是一种如理作意而已——我恭敬你！当然，我们一般的心是向外攀缘，所以我们希望别人也要平等地回报。但是常不轻菩萨的恭敬来自一念随喜，他是从真如的角度去看一切法，看一切人，所以他不需要回报的，因为真如是离相的。这就为什么你去毁谤他、去打他、骂他，他不退转，他能够多年不断地礼拜赞叹下去，就是他的内善根成就。
他有这样的内善根的支持，虽然常被骂詈而不生瞋恚，仍然常作是言：汝当作佛。这个时候有些人起瞋心，就用木杖去打他，用瓦石去丢他。常不轻菩萨当下就暂时地远避，远避以后就在远处站着，而犹高声地唱言，“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。因为他经常地去作如是的语言，所以就称为常不轻菩萨。就是他经常心存平等恭敬之心。
常不轻菩萨这么弘扬《法华经》，是特别的方法，就是勉强——你不想听，我都要去强毒增上慢人。蕅益大师作一个问答，“释迦四十余年，不务速说，不轻凡有所见，造次而言”。他说，释迦牟尼佛教化弟子，他花了四十年的时间，从阿含、方等、般若，三时空性的调伏，最后才讲《法华经》，到晚年才讲《法华经》。常不轻菩萨不是！他老人家一开始就直攻《法华经》，就是凡有所见，直接用《法华经》去强熏对方，这是怎么情况呢？
蕅益大师回答，“本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之”。释迦牟尼佛的弟子，就是舍利弗尊者、目犍连尊者，你别看他们是小乘人，“本已有善”。这些人是释迦牟尼佛——我们前面说过——从大通智胜佛以来生生世世教化，他们过去生听过《法华经》，只是一时忘失而已。所以佛陀不着急，佛陀心里面非常有把握，你只要听过《法华经》，表示你大乘善根不退，所以佛陀“先以欲钩牵，再令入佛智”。你反正有大乘善根，你跑不掉的。佛陀先用三乘，先用声闻法安稳之。
但是，常不轻菩萨面对的是一个没有大乘善