是说明，常不轻菩萨他那一生当中，因为修平等恭敬——包括了身业的礼拜，他平等地礼拜一切众生；口业的赞叹，赞叹一切法门，赞叹一切众生；意业的平等恭敬。所以他快速地从一念随喜而成就六根清净，而增长了广大的福报。所以这个《法华经》是福慧双修的，他是自己作一个证明，他实际上就是这样修，而且是现生，连死亡都没有经过，现生就成就六根清净，成就了增长寿命。
壬二、生报
我们看壬二的“生报”。生报就是来生的果报。
是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。
常不轻菩萨增长寿命以后，他又教化了千万亿众。又教化了很多，这个就不完全只是增上慢比丘、比丘尼了，就是其他的人，使令他们安住在无上菩提，就是开始产生《法华经》的内观的思想。
那么《法华经》最大的特点是什么？
我们一般学佛，就是从三乘的修学，就是从因缘去追求。修四谛法，去追求我空的真理；修六度法门，去追求六度的功德。这个因缘观的特点就是诸法因缘生。“诸法因缘生”它有什么好处呢？它鼓励我们去修学，一切的功德可以创造。
但是到了《法华经》就不一样了。《法华经》强调的是内观，所以它强调一切法无生。就是，真正的功德是你能念的心，你要去开显你内在的自性清净心，那是最大的力量，这个能念的心不可思议。所以，整个佛力、法力、心力，三力当中，真正的力量是你心灵的力量，佛力跟法力只是一个助缘。所以，开显诸法无生而唯心所现，你能够知道诸法无生，你就安住无上菩提了。这种就是大乘善根成就，就不退转。
所以，他教化这么多众生以后，命终之后，他自己得值二千亿诸佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。所以，说《法华经》，蕅益大师强调，这种果报的特点来自于得值诸佛。这个很重要！我们一般没有学《法华经》的人，跟佛陀的距离是很遥远的。就是你跟佛陀的关系，你找不到交集。就是当你选择流浪在外的时候，你想想看，你跟佛陀有什么交集呢？你追求的是法力不可思议，你就算忆佛念佛，你也是心外求法。
诸位！我们跟佛陀唯一的交集就是一念心性。唯一的交集！就是，从果报上是找不到交集的。你如果要从因缘所生法，佛陀是万德庄严，我们叫做业障深重。这两个一个是大富长者，一个是流浪的乞丐，这两个是完全没有交集的。没有交集，你怎么跟佛陀相遇呢？
但是，你一回光返照，欸，好了，那就十法界不离一念心性。所以，为什么诵持《法华经》的人很容易跟诸佛相遇？因为他是透过回光返照，所以他能够真正明白自他不二。套一句印光大师的话，“即众生心，投大觉海”，你就直接进入了真如本性之海，建立跟十方诸佛自他不二，感应道交。这个就是常不轻菩萨来生的因缘，就是能够值遇二千亿佛，而且在这个佛法当中他继续说《法华经》。这跟佛结缘，跟法结缘。
壬三、后报
看第三的“后报”。
以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。
后报指的是未来多生以后的果报。常不轻菩萨从一念的随喜，修平等恭敬心，然后当生成就六根清净，后面就值遇二千亿诸佛。那么后来呢？后来又值遇了二千亿诸佛，同号云自在灯王佛。在这诸佛法中，他一方面受持、读诵《法华经》，一方面为人解说，所以最终能成就“常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净”。这个常眼清净，就成就法身了。前面的功德是六根清净，而这个地方成就真正的破无明证法身，就真正意义成佛了。因为你成就法身，就有三身了，所以诸佛的功德你都具足了，只是你的层次浅深不同而已。
成就法身以后，他就继续为四众说法而心无所畏。成就法身那就不一样了，那就是见道位了，真正见到了中道实相了。前面只是一种理观，一心三观，即空即假即中，这是真正地证得一念心性即空即假即中。证得，所以内心就特别有信心，无所畏。
在来生当中，第一个成就法身。第二个，究竟成佛。
得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中，说是经典，功德成就，当得作佛。
在未来世当中，成就法身以后，“得大势！是