从地涌出的相对本土菩萨来说相对资深，他们的修行阶位也高，跟随佛陀的时间也长，所以他们首先表态。
他们怎么表态呢？站在佛前，“一心合掌，瞻仰尊颜”，就跟佛陀主动白告。这个时候佛陀还没有显神通，他们就主动表态了，说，我等于佛灭度后，乃至于包括世尊十方分身所在的国土，在十方分身的应身佛灭度之后，我等当广说此经。
“所以者何？”因为，从自利的角度，我们也希望能够在演说《法华经》的时候成就自己的“真净大法”。因为《法华经》的范围很广，下至凡夫，上至等觉菩萨都要受持。当然，等觉菩萨受持他是增道损生。这是第一个，从自利的角度，我们自己也想要成就真净大法。第二个，我们也希望能够弘传《法华经》，使令大众能够受持、读诵、解说、书写，乃至于来供养《法华经》。
这些从地涌出的菩萨是在整个法会当中最初表态的。这个表态，蕅益大师提出三点说明：
第一个，从时间上来看，这从地涌出的菩萨是发愿在佛陀灭度之后。
《法华经》跟净土宗的特点，都是圆顿法门，就是快速成就。一个直接契入名号，阿弥陀佛的功德；一个直接契入你自性的清净心。都是直接了当的，“正直舍方便，但说无上道”，它没有时间再跟你修学什么三乘，先忏悔业障，积集资粮，它是直接契入真如。这个圆顿法门，我们前面说过，到了末法时代是特别需要。你如果生长在正法时代，你的寿命长，外在环境也特别好，对你的修行来说不着急，你没有急迫性，你先修修权法再会权入实，是可以的。但是末法时代，寿命短暂，烦恼粗重，恶因缘特别多，这个时候你必须怎么样？蕅益大师说，非圆顿法门无以救拔了。所以他们特别强调，他的时间点是在佛陀灭度，特别是末法时代。这第一个。
第二个，处所。他的处所是锁定释迦牟尼佛十方分身的国土，报答佛恩。因为他生生世世蒙释迦牟尼佛的教育而成就。
第三个，是利益。他希望自己跟众生成就“真净大法”。
蕅益大师说，为什么《法华经》的清净加一个真实呢？就是拣别二乘的清净。二乘人的清净，那是一种暂时的寂灭相。他修无常、苦、空、无我，把内心的功能全部停下来。说我现在打妄想，那怎么办呢？我希望清净。很简单，把妄想停下来。但这有个问题，你直接把妄想这个开关给关掉，你断了妄想，你也断了菩提性，就变成一潭死水。所以，这样的清净不是真实的清净，你违背真如佛性了，因为真如佛性是真空妙有。就是你违背你的本性，你用强大的无我观把整个心给停下来，这是违背人性的，你靠了一种外在的力量让你自己进入寂灭。所以这个不叫真净，这是一种假相的寂静。
只有透过智慧的引导，把妄想转成真如，就是转识成智。所以佛法强调转化。因为你的心本来就灵灵觉觉，就是真空妙有的。所以，真净就是转化的，叫做真实的，就是把你本具的本性显现出来。
戊二、佛现神力 分五：己一、放光动地；己二、普见大会；己三、诸天称叹；己四、众生归命；己五、世界合一
我们看戊二的“佛现神力”。
在从地涌出的菩萨表态以后，当然还有很多人没有表态，所以佛陀就要显神通了。第二段，佛现神力。这个地方有五段。
己一、放光动地
先看第一段的“放光动地”。
尔时，世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨 摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。
这个神通有两段，第一个是放大光明，第二段是大地震动。先看“放大光明”。
尔时，世尊就面对文殊师利菩萨等无量百千万亿这些旧住娑婆世界，就是这些本来就是在娑婆世界依止释迦牟尼佛修学的法身菩萨，还有四众弟子，还有八部鬼神，在这么多的大众前现大神通力。
这有三种神力：
第一个，出广长舌相，上至大梵天。出广长舌相，主要是要证明佛陀所说的法是真实语。它不是方便说，是佛陀的内心真实想说的话。这是第一个，出广长舌相。
第二个，毛孔放光。他一切身上的毛孔，放于无量无数颜色的光明，而这一一光明，“遍照十方世界”。这个地方还不但是