些也是在《法华经》里面，你能够得到真正的总持。所以，“皆于此经宣示显说”。
整个佛法里面，就是名、体、宗、用，你读《法华经》，四个全部通达。最关键的当然是妙体，因为你这个妙体得到以后，是根本。妙体得到以后，你自然通达一切的名相、作用，还有功德。
为什么妙体那么重要？
诸位！我问大家一个问题，我们前面学了这么多，我们看〈如来寿量品〉，佛陀是怎么成佛的？为什么他成佛了？大家都在修行，为什么有些人成就阿罗汉，而佛陀成佛了？因为他破无明证法身，阿罗汉没办法破无明证法身。
所以，你看这个〈随喜功德品〉就很清楚，随喜品是整个五品的最初，佛陀禁止你这个在随喜、读诵的初心的菩萨去做太多的事修，因为你妨修你的正道。就是，当你是生死凡夫的时候，其实你最重要的工作就是成就法身，没有比这个更重要的。
那你说，我有很多理想抱负。你不要着急，你成就法身以后，你有大把的时间去做种种的示现。你要示现一只大蚂蚁，带着那些小蚂蚁来修行，都可以。你要变成人，你要到天上去，都可以。你的理想抱负，只要你有法身，你就叫做普门示现。那个就是你事修的启动的开始，也是你菩提愿实践的开始。所以重点在于，根本就是成就法身。而这个法身，你一定要掌握怎么修一心三观。
诸位！如果到现在你还不知道怎么操作一心三观，那你这个《法华经》就不知道怎么修下去了。这是妙体，这个是根本。你所有的拜忏、持戒都是一个助缘，就是让这个理观去破无明证法身，这妙体是一个根本。
所以这个地方的妙体是最关键的。
己三、劝持付嘱
我们看己三的“劝持付嘱”。这地方有两段。先看第一段。
是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行。
第一段是“赞美人法”。先看第一段的“赞美人”。说“是故汝等于如来灭后”，能够“一心受持、读诵、解说、书写”，乃至于“如说修行”，修一心三观，这个人他所在的国土当中，如果有人能够这样子如法地受持、读诵、解说、书写、如说修行。这是第一个，赞美这个人。
第二个，看“赞美法”。
若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊， 若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。
赞美法就是赞美《法华经》的法宝。这个法宝所在之处，这个法宝可能放在田园中，或者树林中，或者在树下，或者放在寺庙，或者放在白衣家的佛堂，或者是在殿堂等等，或者是山谷旷野。只要有《法华经》在的地方，你就应该起塔供养。因为它就代表佛陀的法身舍利，一切诸佛的法身都是由受持、读诵《法华经》而成就的。
这第一段，赞美人法。
看第二段，说明缘由。为什么这样子呢？
所以者何？当知是处，即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提；诸佛于此，转于法轮；诸佛于此，而般涅盘。
为什么受持读诵《法华经》的人跟《法华经》本身所到之处，都应该起塔供养起来？因为，“当知是处”，他所到的地方，就是三世诸佛成佛的道场。三世诸佛为什么成佛？因为受持《法华经》，他通达一心三观，然后破无明证法身。诸佛为什么能够转大法轮？也是因为他成就法身才转法轮。那么诸佛为什么能够进入大般涅盘，受用常乐我净？也是因为受持《法华经》，破无明证法身而得成就。所以《法华经》是成道、说法跟涅盘的道场。
当然这个境界很高，其实《法华经》是所有修行的道场。
比方说，它也是拜忏的道场。你拜忏的时候，难道你不把罪业拉到一念心性来修止观吗？
它也是往生的道场。你临命终的时候，我们临终的正念，我们不可能成就事修的清净。我说过，事修的清净那是不可能，你不可能修到一点妄想都没有，不可能。同样都有妄想，那为什么他能够保持正念，你保持不了正念呢？就是理观，就是谁能够不随妄转。
就是说，临命终的时候每一个人都打很多妄想，一定都很多妄想的，但是有些人走得过去，有些人走不过去，就这样子。不是说，欸，这个人往生了，他临终一点妄想都没有。不可能的。凡夫不可能不打妄想，这个不合乎真实相。你除非是阿罗汉，他的见思烦恼全部脱落了。我们一个带业往生的怎么不打妄想呢