昧。常行三昧就是般舟三昧这样,你只能够走,你也可以站,但是你不能坐、不能卧,九十天。这个是标准的苦行。
第二个,常坐三昧。禅宗的禅堂主要就是修常坐三昧。我听我过去的老法师达公说,他说过去的禅堂一天要坐十六个小时。当然中间一支香结束了可以起来走一走,但是整天要坐满十六个小时。这个是常坐三昧。
第三种是半行半坐三昧。我们打佛七、打佛三就是这样子的。先拜佛、经行,然后再打坐。打完坐以后再起来,再拜佛,再经行,再打坐。所以他有走有坐。这样子方便我们调和身心,所以这样的半行半坐三昧对我们是比较好的,因为身体坐太久了或者太动了都不适合。
第四个是随自意三昧。随自意三昧就是你个人修行了。你要拜就拜,要坐就坐。
这四种三昧,他选择的是常行三昧。当然诸位!他这个地方的经行,关键在一心求佛,他可不是因为修苦行而证得普现色身三昧。他是听了《法华经》以后,他一方面理观,正念真如,一方面事修,忆佛念佛。所以这个苦行是一个助行,使令他突破他最后的障碍。就是有些人的障碍是色身,对色身执着,所以他透过苦行来帮助他修理观,最后破无明证法身,成就了普现色身三昧。
壬二、作念报恩 分二:癸一、三昧供养;癸二、烧身供养
成就三昧以后,我们看壬二,他开始要报佛恩了。因为佛陀为他说《法华经》,他才有办法修理观;修理观再配合苦行,所以才有办法成就普现色身三昧。所以他就用三昧力来供养。
癸一、三昧供养
得此三昧已,心大欢喜,即作念言:我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中,如云而下。又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价值娑婆世界,以供养佛。
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这一段是说明他入三昧来供养佛陀跟供养法宝。
一切众生喜见菩萨得到普现色身三昧以后,内心生大欢喜,他就作如是念言:我之所以能够成就这个普现色身三昧,主要是来自于《法华经》的加持力。我们前面说过,他成就三昧不是因为苦行,苦行是一个助行,要是因为他的理观的一心三观,再有苦行的帮助,突破他色身的最大的极限。所以他供养佛陀,供养法宝。
他怎么供养呢?
他不是用财物供养,他用三昧力。他首先入于三昧当中。这个三昧,大乘的三昧,一定是有禅定有智慧的。不像小乘、外道,外道的三昧只有禅定。那么这个时候在虚空中,“雨曼陀罗华”(曼陀罗华就是适意花),还有“摩诃曼陀罗华”(大适意花),还有“细末坚黑栴檀”(就是乌沉香,黑色的沉香)。这个时候“遍满虚空”,就像大云覆盖整个虚空。又雨非常珍贵的“海此岸栴檀之香”(这个就是牛头栴檀)。这个香只要六铢,就是四分之一两,四分之一两就价值整个娑婆世界所有珍宝。雨各种香来供养佛陀。
这个地方我们说明一下三个东西的关系。第一个,法身;第二个,三昧;第三个,神通。
我们过去在讲到迹本二门的时候,尤其是本门的时候,我们对法身只是一个粗浅的概念。就是,反正修行干什么呢?就是把业报身转成法身。那这法身是怎么回事?这以下后面的几品,就讲法身是怎么回事了。法身是“大功德法之所庄严”,是名法身。其实法身是一个体。因为你有法身,你才能够成就各种的庄严。
就好像我们凡夫一样,我们凡夫为什么那么多业障?因为你有业报身。你要没有身体,那谁去受罪业呀?所以从有漏的因缘,所有烦恼罪业的汇集处就是业报身。你造了业谁来受?就是你来生的业报身要去承受。
法身也是一样。你各种功德放到哪里去呢?法身就是一个大仓库,就“大功德法之所庄严”,是名法身。那么什么叫大功德法呢?简单地说只有两种,一个是三昧,一个是陀罗尼。三昧是粗浅的,你初学叫做三昧。但是你成功以后,熟悉以后,叫做总持,就陀罗尼了。它的范围更广,而且不容易退失。所以,你得法身以后,你就有资格修三昧了,有三昧你就可以用这个三昧来显神通。
举一个例子。法身,最基础的法身是什么?就是初住。你初住就有法身,就是品位最低的法身。而品位最低的法身,它配备的三昧是什么?就是普现色身三昧。就是你可以在一百个世界现各种的身来度化众生。所以法身,