这个地方，我们看附表三十六。佛陀成就本门以后，他三身具足。我们把这个三身作一个简要说明。
首先我们看法身。法身是无始无终的。也就是说，法身是贯穿凡夫，也包括圣人。因为它是一个理性，它是一个道理，所以它本身是离一切相即一切法，它是清净又具足，虽然清净，它具足无量的性功德。
法身是通凡通圣。那在凡夫这一块叫什么法身呢？我们现在叫做“自性清净法身”，就是没有功德，但是我们有希望，我们“具足”无量的功德。你不断地去理观，不断观照跟事修以后，它就会从“自性清净法身”转成“离垢妙极法身”，那就是有功德力、有妙用了。所以我们现在叫做观照一念心性，那果地叫做法身成就，是这样子一个情况。所以法身是无始无终。我们现在也是有，但是我们现在叫什么？叫名字即法身，叫做自性清净法身。
我们看报身。这个报身就不一样了，报身是有始无终。它有一个开始，就是透过理观的始觉智慧，修习六度万行，然后成就一个有形状的功德庄严。这个报身包括自受用、他受用。自受用就是佛陀自己受用的，别人不能分享。所以这个自受用报身，把他跟前面的法身加在一起，属于本门。自受用报身跟法身是属于本门，就是尽未来际受用常乐我净。他受用报身就不一样，他受用报身属于迹门，他是佛陀现出广大的胜应身，为十地菩萨说法。这属于他受用，属于迹门。
我们看应身。应身就完全是慈悲应现，随缘变化了。看他的根机，现不同的身，说不同的法。
这个应身有应化身。应化身就是他要现佛界身。佛界身是最困难的。这个世界上就你做佛陀，其他的法身菩萨做你的弟子。他必须怎么样？他要经过长时间的成熟众生、庄严净土。尤其是成熟众生，主动权不在你。这些过去生跟你结缘的众生，他们要懈怠，你就要等待。或者你主动地去教化他们，你变现成他的父亲，变他的母亲，变他的儿子——后面会说到这个药王菩萨变成他的儿子——你可以用种种的示现来加速你的众生善根成熟。但是结论就是，你要等待。等到你有缘的众生善根成熟了，你才能够现出三十二相、八十种好的应化身——应化身的佛。其他的菩萨，甚至于其他的佛陀，要配合你，示现你的弟子来帮你教化。所以现佛界身是最困难。
那现九界身就没有什么准备了，随时你可以现出一个菩萨身去帮助哪一尊佛；你可以现出一个鹿王、蛇王去度化众生。你只要不现佛身，你随时可以做到。只要跟你的众生善根成熟，你就可以马上现身，就九界身。另外一个，变化身。这个应化身，不管佛身，不管九界身，他有一定的寿命的，他有一定成长过程的。这个变化身就是一时的感应道交。比方说你念观世音菩萨，你肚子痛，你一念，欸，马上好。这是观世音菩萨现身。这个是瞬间的，就是随时随地现身，只有你看得到，别人看不到的。
总而言之，这个菩萨的现身，在经典上的这个科判里面叫做“机感现形”。为什么有些佛陀可以为某一个人现身，为某一个人说法，而不为其他的人现身说法呢？
他有四个条件：第一个，你的根机，机。你根机不成熟，佛陀不会为你现身，也不会为你说法的，佛陀只有默默地等待。根机。第二个，你跟佛陀产生感应。你的善根力，你的出世的善根力去感应佛陀。机、感，第三个才有现身，第四个才有说法。所以佛陀会不会现身，佛陀是没有主动权的。佛陀有再大的力量，都不能主动地教化众生，佛陀只能被动地配合，就是“众生心垢净”，所以“菩萨影现中”。
所以净土宗我们很多人有一个错误的理解，他以为说，我好好念佛，临终的时候阿弥陀佛自然会帮我保持正念。这个你就错了。这个应化身的示现，四个条件，机、感、现身、说法。你没有机，也没有感，佛陀是怎么现身替你说法？怎么可能？你缺乏机，也缺乏感，你就直接念佛，你一念佛号，你说，不怕，我不怕，我临终一定保持正念。为什么呢？因为佛陀会加持我。你要先有本事把佛陀感应出来，佛陀才有办法去加持你，去现身说法，这是后半段。
就是说，你不一定有佛陀的功德，但起码你是怎么样？你的内心必须顺从本愿。你内心必须怎么样？跟佛陀是同一个思想。就你的根机，就是我长不出这个水果，起码我跟佛陀是同一个种子，你要有那个根机。你连那个种子都看不到，我们的大地里面看不到你这个苹果的种子，你怎么去感应佛陀呢？
所以我们净土宗一定要知道，你一定要注意这四个次第：因为你的根机，跟佛陀的