先看过去的教化情况。
常说法教化 无数亿众生 令入于佛道
佛陀在无量无边阿僧只劫之前证得法身，那么成就法身以后做什么事呢？“常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。”一个人只要有法身，他就可以在一百个世界不断地教化众生，慢慢地使令他们能够趋向佛道。这个就是所谓的有机应化。
再看第二段，无机道隐。
尔来无量劫 为度众生故
方便现涅盘 而实不灭度
常住此说法
在不断度化当中，佛陀一旦出世，一定会度走一拨当机众，就是善根成熟的。但是有些被剩下来的，所谓的失掉本心的，善根不具足的，佛陀用方便示现灭度来激发他的善根。但事实上佛陀是没有灭度的，因为佛陀法身、报身是长久住世的。佛陀其实是，你也可以说佛陀长久住在娑婆世界。是的，因为法身遍一切处。但是你要善根具足了，佛陀才会现身说法。这个所谓的无机道隐。
第三段，我们看佛陀的法身常住。
我常住于此 以诸神通力
令颠倒众生 虽近而不见
佛陀的法报二身其实是常住在娑婆世界，但是以神通力，使令善根不具足的颠倒众生“虽近而不见”。虽然佛陀法身常在，也为法身菩萨说法，但是我们却见不到。比方说我们今天见到儒童菩萨，但是你也不知道他是儒童菩萨。你见到了鱼篮观音，你整天跟他买鱼，你也不知道他是观世音菩萨。就是佛陀让我们“令颠倒众生，虽近而不见”，虽然亲近，但是你等于看不到他。
那么这个地方，我们看附表第三十七，讲到众生跟佛陀之间的感应道交的原则。
我们从这个地方可以知道，佛陀的本门跟迹门这两个之间怎么运用。
先看本门。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”佛陀之所以能够度化众生，有一个很重要的根本，就是他要成就法身的功德。那么这个法身的功德，他是一个“法界身”，是遍一切时、一切处，一旦得到以后永远不消失掉。而这个法身往往伴随着他的大悲的愿力，每一个佛陀都有他的愿力，这个愿力能够深入到我们心中的“心想”，他也知道什么时候跟你感应道交。就是，你也可以说法身遍一切时，遍一切处，你也可以说法身在你的心中，因为他能够深入你的心中。这个就是佛陀的感应里面的能应，诸佛能应。
那么这样子的法身，到底谁能够把他感应，变成迹门的现身说法呢？看第二段。
“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”能够感应的就是我们的善根力了。所以，我们今天能够心想佛陀……这个想佛陀就很广了：你也可以想佛陀的名号，你也可以用智慧想佛陀的功德，也可以想佛陀的相好等等。总之，简单讲，就是你能够顺从佛陀的本愿，那么你这样子，就契入了佛陀的法身功德的摄受，佛陀就会现身了。
就是我们今天的内心顺从佛陀的本愿，就去感应法身。感应法身以后佛陀就能够现身说法，所以结论，“是心作佛，是心是佛”。在因地的时候我们忆佛念佛，具足了皈依的心这个出世的善根，在果地上我们就能够招感佛陀现身说法，契入佛陀的功德。
这个“是心作佛，是心是佛”，诸位！你想想看，有一个心，有一个佛，对不对？你现在要知道一件事，谁是主动，谁是被动。是心是主动，还是佛是主动？当然是心。我们内心去造作，佛陀才配合。我们“是心作佛”，我们的心才会出现佛陀的功德。所以这个地方很重要！诸位！佛陀不能够主动地救拔我们，佛陀只能够被动地配合。
这个地方对净土宗就很重要，佛陀度化众生是有条件的摄受。我们净土宗很多人有一个盲点，他总是觉得，我不管怎么颠倒，我不管怎么放逸，佛陀就是有办法救我。你这个就是违背了佛陀度化众生的模式。他讲得很清楚，你在心想佛时，佛陀才有办法度化你。你一天到晚心想娑婆世界，你跟佛陀的本愿背道而驰，佛陀怎么度化你呢？
我再讲一次，佛陀只能够有条件地度化我们。你满足这个条件了，佛陀度化你；你不满足条件，佛陀是不得自在。所以你不要以为只要提起佛号，不管你心中怎么想，佛陀总是有办法度化你。佛陀没有这个本事，没这个本事。你看这个感应道交就知道了。佛陀的摄受他有一道光芒出来的，你要进入到这个光芒，你才可以被摄受。你违背这个光芒，你打娑婆世界的妄想，你背离佛陀的本愿，那没办法了。因为佛陀没有能力去进入到你的内心，改变你的妄想，